Hermeneutika e Schleiermacher: tezat kryesore, teoria dhe zhvillimi i mëtejshëm i idesë

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-02-12 12:40

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768–1834) ndoshta nuk është ndër filozofët më të mëdhenj gjermanë të shekujve 18 dhe 19, si Kanti, Herderi, Hegeli, Marksi apo Nietzsche. Megjithatë, ai është padyshim një nga mendimtarët më të mirë të të ashtuquajturit "niveli i dytë" i asaj periudhe. Ai ishte gjithashtu një studiues dhe teolog i shquar klasik. Pjesa më e madhe e punës së tij filozofike i kushtohet fesë, por nga një këndvështrim modern, është hermeneutika e tij (d.m.th., teoria e interpretimit) ajo që meriton vëmendjen më të madhe.

Friedrich Schlegel (shkrimtar, poet, gjuhëtar, filozof) pati një ndikim të drejtpërdrejtë në të menduarit e tij. Idetë e këtyre dy burrave të shquar të kohës së tyre filluan të formoheshin në fund të viteve 1790, kur ata jetuan për ca kohë në të njëjtën shtëpi në Berlin. Shumë nga dispozitat e teorisë janë të përgjithshme. Jo çdo tezë dihet saktësisht se cili nga dy bashkëshortët e ka propozuar. Meqenëse metodat e Schlegel-it janë shumë më pak të detajuara dhe sistematike se ato të Schleiermacher-it, e funditjepet përparësi.

Përkufizim

Me shfaqjen e teorisë së interpretimit lidhen emrat e mëposhtëm: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. Hermeneutika, themeluesi i së cilës konsiderohet i fundit nga këta filozofë, shoqërohet me probleme që lindin kur punoni me veprime të rëndësishme njerëzore dhe produktet e tyre (kryesisht tekste). Si një disiplinë metodologjike, ajo ofron një paketë mjetesh për trajtimin efektiv të problemeve të interpretimit të veprimeve njerëzore, teksteve dhe materialeve të tjera përkatëse. Hermeneutika e G.

Interpretimi është një aktivitet i kudondodhur që zhvillohet sa herë që njerëzit kërkojnë të kuptojnë çdo kuptim që ata e konsiderojnë të rëndësishëm. Me kalimin e kohës, si problemet ashtu edhe mjetet e krijuara për t'i zgjidhur ato kanë ndryshuar ndjeshëm së bashku me vetë disiplinën e hermeneutikës. Qëllimi i tij është të identifikojë kontradiktën kryesore të procesit të të kuptuarit.

Filozofët-hermeneutikë (F. Schleiermacher dhe G. Gadamer) e lidhin atë jo me mendimin, por me manipulimet e të menduarit. Konsideroni tezat dhe konceptet kryesore të kësaj teorie.

Zhvillimi i një ideje filozofike

Teoria e hermeneutikës e Schleiermacher bazohet në mësimet e Herderit në fushën e filozofisë së gjuhës. Çështja është se të menduaritgjuha e varur, e kufizuar ose identike me. Rëndësia e kësaj teze është se përdorimi i fjalës është i rëndësishëm. Megjithatë, ekzistojnë dallime të thella gjuhësore dhe konceptuale-intelektuale midis njerëzve.

Doktrina më origjinale në filozofinë e gjuhës është holizmi semantik. Është ai (sipas vetë filozofit) që e rëndon ndjeshëm problemin e interpretimit dhe të përkthimit.

Udhëzime

Nëse marrim parasysh shkurtimisht dhe qartë hermeneutikën e Schleiermacher, atëherë duhet t'i kushtojmë vëmendje ideve kryesore të teorisë që ai propozoi.

Këtu janë parimet kryesore të tij:

• Interpretimi është një detyrë shumë më e vështirë nga sa kuptohet zakonisht. Ndryshe nga keqkuptimi i zakonshëm se "kuptimi ndodh si një çështje e natyrshme", në fakt "keqkuptimi ndodh si një çështje e natyrshme, kështu që mirëkuptimi duhet kërkuar dhe kërkuar në çdo moment."
• Hermeneutika në filozofi është një teori e të kuptuarit të komunikimit gjuhësor. Përkufizohet në kundërshtim me shpjegimin, zbatimin ose përkthimin e tij, por nuk barazohet.
• Hermeneutika në filozofi është një disiplinë që duhet të jetë universale, d.m.th., që zbatohet njëlloj për të gjitha fushat lëndore (Bibël, ligj, letërsi), për të folurit me gojë dhe me shkrim, për tekstet moderne dhe për ato të lashta, për punën. në gjuhët amtare dhe të huaja.
• Kjo teori filozofike përfshin interpretimin e teksteve të shenjta si Bibla, të cilat nuk mund të bazohen në parime të veçanta,për shembull, për të frymëzuar autorin dhe përkthyesin.

Si funksionon interpretimi

Duke i konsideruar shkurtimisht çështjet e hermeneutikës, duhet t'i kushtojmë vëmendje problemit të interpretimit të drejtpërdrejtë. Vini re se teoria e Schleiermacher gjithashtu mbështetet në parimet e mëposhtme:

• Para se të mund të interpretoni në të vërtetë një tekst ose diskurs, së pari duhet të keni një njohuri të mirë të kontekstit historik.
• Është e rëndësishme të bëhet dallimi i qartë midis çështjes së kuptimit të një teksti ose diskursi dhe të vërtetës së tij. Ka shumë vepra me përmbajtje të dyshimtë. Supozimi se një tekst ose ligjërim duhet domosdoshmërisht të jetë i vërtetë shpesh çon në keqinterpretim serioz.
• Interpretimi ka gjithmonë dy anë: njëra është gjuhësore, tjetra është psikologjike. Detyra e gjuhësisë është të konkludojë nga dëshmitë që qëndrojnë në përdorimin aktual të fjalëve në rregullat që i rregullojnë ato. Megjithatë, hermeneutika fokusohet në psikologjinë e autorit. Interpretimi gjuhësor ka të bëjë kryesisht me atë që është e zakonshme në gjuhë, ndërsa interpretimi psikologjik ka të bëjë më shumë me atë që është karakteristikë e një autori të caktuar.

Justifications

Në paraqitjen e ideve të tij për hermeneutikën, Friedrich Schleiermacher nënkupton disa arsye pse interpretimi gjuhësor duhet të plotësohet me atë psikologjik. Së pari, kjo domosdoshmëri buron nga identiteti i thellë gjuhësor dhe konceptual-intelektual i individëve. Kjo veçori në nivel individualfytyrat çojnë në një problem të interpretimit gjuhësor në atë që përdorimi aktual i fjalëve të disponueshme për provë zakonisht do të jetë relativisht i vogël në numër dhe i varfër në kontekst.

Ky problem duhet zgjidhur duke iu drejtuar psikologjisë së autorit, duke dhënë të dhëna shtesë. Së dyti, një thirrje për psikologjinë e autorit është gjithashtu e nevojshme për të zgjidhur paqartësitë në nivelin e kuptimit gjuhësor që lindin në kontekste të caktuara (edhe kur diapazoni i kuptimeve të disponueshme për fjalën në fjalë është bërë i njohur).

Së treti, për të kuptuar plotësisht një akt gjuhësor, duhet të dihet jo vetëm kuptimi i tij, por edhe ajo që filozofët e mëvonshëm e quajtën atë "forcë ilokcionale" ose qëllim (është ajo që realizon qëllimi: mesazhi, nxitja, vlerësimi, etj.).

Kushtet

F. Hermeneutika e Schleiermacher kërkon përdorimin e dy metodave të ndryshme: metodës "krahasuese" (dmth metodës së induksionit të thjeshtë), të cilën filozofi e konsideron dominuese nga ana gjuhësore e interpretimit. Në këtë rast, interpretuesi e merr nga përdorimi specifik i fjalës në rregullat që i rregullojnë të gjitha në metodën e "supozimit" (d.m.th., krijimi i një hipoteze të gabuar paraprake të bazuar në fakte empirike dhe duke shkuar përtej bazës së të dhënave të disponueshme.). Shkencëtari e konsideron këtë qasje si mbizotëruese në anën psikologjike të interpretimit.

Koncepti i "tregimit të fatit" i përdorur gjerësisht në letërsi për një filozof është një proces psikologjikvetëprojeksioni në tekste që përmbajnë një grimcë të së vërtetës, pasi ai beson se hermeneutika kërkon njëfarë shkalle të mirëkuptimit të përbashkët psikologjik midis përkthyesit dhe interpretuesit.

Kështu, në hermeneutikën e Schleiermacher, teksti konsiderohet nga dy pozicione.

Rishikim i pjesëve dhe i tërësisë

Interpretimi ideal për nga natyra e tij është një veprim holistik (ky parim është pjesërisht i vërtetuar, por ai shkon përtej qëllimit të holizmit semantik). Në veçanti, çdo pjesë e dhënë e tekstit duhet të konsiderohet në dritën e të gjithë grupit të cilit i përket. Të dyja duhet të interpretohen nga një këndvështrim më i gjerë për të kuptuar gjuhën në të cilën janë shkruar, kontekstin e tyre historik, sfondin, zhanrin ekzistues dhe psikologjinë e përgjithshme të autorit.

Një holizëm i tillë paraqet një rrethore të përhapur në interpretim, pasi interpretimi i këtyre elementeve më të gjera varet nga kuptimi i secilës pjesë të tekstit. Megjithatë, Schleiermacher nuk e konsideron këtë rreth vicioz. Zgjidhja e tij nuk është që të gjitha detyrat të kryhen në të njëjtën kohë, pasi kjo është shumë përtej aftësive njerëzore. Përkundrazi, ideja është të mendohet se të kuptuarit nuk është një çështje gjithçka ose asgjë, por diçka që manifestohet në shkallë të ndryshme, kështu që dikush gradualisht mund të shkojë drejt kuptimit të plotë.

Për shembull, në lidhje me marrëdhëniet midis një pjese të tekstit dhe të gjithë grupit të cilit i përket, nga pikëpamja e hermeneutikës, Schleiermacher rekomandon që fillimisht të lexoni dhe interpretoni sa më shumë që të jetë e mundur.mirë çdo pjesë të tekstit, në mënyrë që të arrihet në një kuptim të përgjithshëm të përafërt të të gjithë veprës në tërësi. Metoda zbatohet për të sqaruar interpretimin fillestar të secilës prej pjesëve specifike. Kjo jep një interpretim të përgjithshëm të përmirësuar i cili më pas mund të riaplikohet për të përmirësuar më tej kuptimin e pjesëve.

Origjina

Në fakt, hermeneutika e Schleiermacher është pothuajse identike me atë të Herder. Disa pika të përbashkëta këtu janë për faktin se ata të dy u ndikuan nga të njëjtët paraardhës, veçanërisht I. A. Ernesti. Por, duke parë shkurtimisht hermeneutikën e Schleiermacher-it, duhet theksuar se ajo i detyrohet ekskluzivisht Herderit dy pika themelore: shtimin e "gjuhësisë" me interpretimin "psikologjik" dhe përcaktimin e "fallëzimit" si metodë mbizotëruese e kësaj të fundit..

Herder e kishte përdorur tashmë këtë, veçanërisht në "Për shkrimet e Thomas Abbt" (1768) dhe "Për njohjen dhe ndjenjën e shpirtit njerëzor" (1778). Teoria e Schleiermacher, në fakt, thjesht kombinon dhe sistemon idetë që tashmë janë "të shpërndara" në një numër veprash të Herder-it.

Dallimet dhe veçoritë

Megjithatë, ka disa përjashtime të rëndësishme nga ky rregull i vazhdimësisë, që lidhen me ndryshimet midis teorisë së hermeneutikës së Schleiemacher dhe ideve të Herderit.

Për ta parë këtë, duhet filluar me dy devijime, të cilat nuk janë problematike, por janë mjaft domethënëse. Së pari, Schleiemacher e përkeqëson problemin e interpretimit duke futur holizmin semantik. Së dyti, teoria e tij prezanton parimin e idealit të universalitetit të hermeneutikës.

Vini re se Herder me të drejtë theksoi rëndësinë jetike të interpretimit të përkufizimit të saktë të zhanrit të një vepre dhe vështirësinë e madhe për ta bërë këtë në shumë raste (veçanërisht për shkak të ndryshimit të vazhdueshëm dhe tundimit pasues të përhapur për të asimiluar në mënyrë të rreme të panjohurën zhanret).

Megjithatë, Schleiermacher i kushtoi relativisht pak vëmendje kësaj çështjeje. Veçanërisht në veprën e tij të mëvonshme, ai e përcaktoi interpretimin psikologjik në më shumë detaje si procesin e identifikimit dhe ndjekjes së zhvillimit të nevojshëm të "zgjidhjes origjinale [Keimentchluß]" të një autori të vetëm.

Përveç kësaj, Herder përfshiu jo vetëm sjelljen gjuhësore, por edhe jogjuhësore të autorit midis provave të rëndësishme për hermeneutikën psikologjike. Schleiermacher mendoi ndryshe. Ai këmbënguli në kufizimin e sjelljes gjuhësore. Edhe kjo duket se është e gabuar. Për shembull, aktet e regjistruara të mizorisë së Markez de Sade duket se janë më të rëndësishme në përcaktimin e anës sadiste të përbërjes së tij psikologjike dhe në interpretimin e saktë të teksteve të tij sesa deklaratat e tij të dhunshme.

Schleiermacher (ndryshe nga Herder) e pa rolin qendror të "tregimit të fatit" ose hipotezës në hermeneutikë si bazën për një dallim të mprehtë midis interpretimit dhe shkencës natyrore. Prandaj, dhe për ta klasifikuar atë si një art, jo një shkencë. Megjithatë, ai ndoshta do të duhej ta konsideronte këtë si një bazë për njohjen e të kuptuarit dhe shkencës natyrore.e ngjashme.

Teoria e tij gjithashtu tenton të minimizojë, errësojë ose të lërë jashtë disa nga pikat e rëndësishme në lidhje me hermeneutikën që Friedrich Schlegel ka deklaruar tashmë. Qëndrimi i tij ndaj pyetjeve të tilla, i shprehur në disa tekste si Filozofia e Filozofisë (1797) dhe Fragmentet e Atheneumit (1798-1800), të kujton kryesisht qasjen e Schleiermacher. Por përfshin gjithashtu pika që janë më pak të theksuara, të errëta ose që mungojnë krejtësisht nga veprat e filozofëve.

Schlegel vëren se tekstet shpesh shprehin kuptime të pavetëdijshme. Domethënë, çdo vepër e shkëlqyer synohet më shumë sesa reflekton. Tek Schleiermacher ndonjëherë mund të gjesh një këndvështrim të ngjashëm, më i dukshëm në doktrinën se përkthyesi duhet të përpiqet të kuptojë autorin më mirë sesa e kuptoi veten.

Megjithatë, versioni i Schlegel-it për këtë pozicion është më radikal, duke siguruar një thellësi kuptimi vërtet të pafund që është kryesisht e panjohur për vetë autorin. Ky mendimtar theksoi se një vepër shpesh shpreh kuptime të rëndësishme jo në mënyrë eksplicite në asnjë pjesë të saj, por në mënyrën se si ato kombinohen në një tërësi të vetme. Kjo është një pikë shumë e rëndësishme nga pikëpamja e hermeneutikës. Schlegel (ndryshe nga Schleiermacher) theksoi se veprat kanë tendencë të përmbajnë konfuzion që përkthyesi duhet ta identifikojë (zbulojë) dhe përkthyesi duhet ta shpjegojë.

Nuk mjafton vetëm të kuptosh kuptimin e vërtetë të një vepre konfuze. Është e dëshirueshme për ta kuptuar atë më mirë se vetë autori. Ju gjithashtu duhet të dinikarakterizojnë dhe interpretojnë saktë konfuzionin që rezulton.

Zhvillimi i ideve

Megjithë këto mangësi domethënëse, por të kufizuara në detajet e hermeneutikës së Schleiermacher, ndjekësi i tij August Beck, i cili është një filolog dhe historian i shquar klasik, më pas dha një riformulim të gjerë dhe më sistematik të ideve të hermeneutikës në leksionet që u botuan. në veprën "Enciklopedia dhe metodologjia e shkencave filologjike."

Ky shkencëtar shprehu mendimin se filozofia nuk duhet të ekzistojë për hir të saj, por të jetë një mjet për të kuptuar kushtet shoqërore dhe shtetërore. Ishte falë ndikimit të kombinuar të interpretimeve të këtyre dy mendimtarëve që hermeneutika, me pak fjalë, arriti diçka shumë të ngjashme me statusin e metodologjisë zyrtare dhe përgjithësisht të pranuar në shkencën klasike dhe biblike të shekullit të 19-të.