Heidegger Martin (vitet e jetës - 1889-1976) është një nga themeluesit e një drejtimi të tillë të filozofisë si ekzistencializmi gjerman. Ai lindi në 1889, më 26 shtator, në Messkirche. Babai i tij, Friedrich Heidegger, ishte një zejtar i vogël.
Heidegger po përgatitet të bëhet prift
Nga 1903 deri në 1906 Heidegger Martin ndoqi gjimnazin në Konstanz. Ai jeton në "Shtëpinë e Konradit" (shkollë me konvikt katolik) dhe përgatitet të bëhet prift. Martin Heidegger vazhdoi studimet e tij gjatë tre viteve të ardhshme. Biografia e tij në këtë kohë shënohet nga fakti se ai ndjek gjimnazin dhe seminarin e kryepeshkopit në Breisgau (Freiburg). Më 30 shtator 1909, filozofi i ardhshëm bëhet rishtar në manastirin jezuit të Tysis, që ndodhet afër Feldkirch. Megjithatë, tashmë më 13 tetor, Martin Heidegger u detyrua të largohej nga shtëpia për shkak të dhimbjes në zemër.
Biografia e tij e shkurtër vazhdon me faktin se në periudhën 1909-1911 studioi në Universitetin e Freiburgut, në Fakultetin Teologjik. Ai bën edhe filozofi vetë. Martin Heidegger publikon artikujt e tij të parë në këtë kohë (fotoja e tij është paraqitur më poshtë).
Krizë shpirtërore,drejtim i ri studimi, mbrojtja e disertacionit
Nga viti 1911 deri në 1913, ai përjeton një krizë shpirtërore dhe vendos të lërë fakultetin teologjik, duke vazhduar studimet në Universitetin e Freiburgut. Këtu Martin Heidegger studion filozofinë, si dhe shkencat natyrore dhe njerëzore. Ai studion "Hetimet logjike" të Husserl. Në vitin 1913, Heidegger Martin mbrojti disertacionin e tij dhe pas 2 vitesh u bë asistent profesor në Universitetin e Freiburgut.
Martesa
Në vitin 1917, filozofi martohet. Mendimtari martohet me Elfriede Petrin, e cila studion për ekonomi në Freiburg. Gruaja e Heidegger-it është e bija e një oficeri të lartë prusian. Feja e saj është luterane ungjillore. Kjo grua besoi menjëherë në fatin e lartë dhe gjenialitetin e burrit të saj. Ajo bëhet mbështetja e tij, sekretare, shoqe. Nën ndikimin e gruas së tij, largimi i Heidegger-it nga katolicizmi rritet me kalimin e kohës. Më 1919, në familje lindi djali i parë, Georg, dhe një vit më vonë, Herman.
Puna si Privatdozent, leksione mbi ontologjinë
Nga viti 1918 deri në vitin 1923, filozofi ishte asistent i Husserl dhe Privatdozent në Universitetin e Freiburgut. Në vitin 1919, ai shkëputet nga sistemi i katolicizmit dhe një vit më vonë fillon miqësia e këtij filozofi me Karl Jaspers. Nga viti 1923 deri në vitin 1928 Heidegger mbajti leksione mbi ontologjinë. Ontologjia e Martin Heidegger-it kontribuon në rritjen e popullaritetit të tij. Ai është i ftuar në Universitetin e Marburgut si një profesor i jashtëzakonshëm.
Punë në Marburg
Pozicioni financiar i Heidegger-it po përmirësohet. Megjithatë, vetë qyteti, i varfërbiblioteka, ajri lokal - e gjithë kjo e acaron Martinin, i cili më mirë do të vendosej në Heidelberg. Pikërisht këtu e tërheq tani miqësia e tij me Karl Jaspers. Heidegger shpëtohet nga një kërkim filozofik shpirtëror, si dhe një kasolle në Todtnauberg (foto më poshtë), e vendosur jo shumë larg vendeve të tij të lindjes - punimet prej druri, ajri malor dhe më e rëndësishmja, krijimi i një libri të quajtur "Qenia dhe Koha", e cila u bë një vepër klasike e shekullit të 20-të. Ligjëratat e Heidegger-it janë shumë të pëlqyera nga studentët. Megjithatë, nuk ka mirëkuptim të ndërsjellë me kolegët, përveç R. Bultmann, një teolog i njohur protestant.
Heidegger - pasardhësi i Husserl në Universitetin e Freiburg
Libri "Qenia dhe Koha" u botua në vitin 1927 dhe vitin e ardhshëm autori i tij u bë pasardhësi i Husserl-it në departamentin e filozofisë në Universitetin e tij të lindjes në Freiburg. Në vitet 1929-30. ai lexon një sërë raportesh të rëndësishme. Në vitin 1931, Heidegger-i zhvillon simpati për lëvizjen nacional-socialiste. Ai u bë rektor i Universitetit të Freiburgut (foto më poshtë) në 1933. Organizimi i "kampit shkencor" daton në të njëjtën kohë, si dhe fjalimet propagandistike në Tübingen, Heidelberg dhe Leipzig.
Heidegger është në vitin 1933 një nga personalitetet relativisht të pakta të njohura që bashkëpunon me nazizmin. Ndër aspiratat e tij ideologjike, ai gjen diçka në përputhje me mentalitetin e tij. Heidegger, i zhytur në studimet dhe mendimet e tij, nuk ka kohëdhe një dëshirë e veçantë për të lexuar veprat e "teoricienëve" fashistë dhe "Mein Kampf" të Hitlerit. Lëvizja e re premton madhështinë dhe rinovimin e Gjermanisë. Sindikatat studentore kontribuojnë në këtë. Heidegger, të cilin studentët e kanë dashur gjithmonë, e njeh dhe i merr parasysh disponimet e tyre. E mbart edhe vala e animacionit kombëtar. Gradualisht, Heidegger futet në rrjetet e organizatave të ndryshme hitleriane të vendosura në Universitetin e Freiburgut.
Në prill 1934, filozofi largohet vullnetarisht nga posti i rektorit. Ai është duke zhvilluar një plan për të krijuar një Akademi të Profesorëve të Asociuar në Berlin. Martin vendos të shkojë në hije, pasi varësia nga politikat e nacionalsocializmit tashmë po e rëndon. Kjo e shpëton filozofin.
Vitet e luftës dhe e pasluftës
Gjatë viteve në vijim, ai bën një sërë raportesh të rëndësishme. Në vitin 1944, Hajdegeri u thirr të hapte llogore për milicinë popullore. Në vitin 1945 ai shkoi në Meskirch për t'u fshehur dhe për të rregulluar dorëshkrimet e tij dhe më pas raportoi në komisionin e spastrimit që ekzistonte në atë kohë. Heidegger gjithashtu korrespondon me Sartrin dhe është mik me Jean Beaufret. Nga viti 1946 deri në vitin 1949 zgjat ndalimi i mësimdhënies. Në vitin 1949, ai bëri 4 raporte në klubin e Bremenit, të cilat u përsëritën në vitin 1950 në Akademinë e Arteve të Bukura (Bavaria). Heidegger merr pjesë në seminare të ndryshme, viziton Greqinë në vitin 1962. Ai vdiq më 26 maj 1978.
Dy periudha në veprën e Heidegger
Në veprën e këtij mendimtari dallohen dy periudha. E para zgjati nga viti 1927 deri në mesin e viteve 1930. Përveç"Qenia dhe koha", gjatë këtyre viteve Martin Heidegger shkroi këto vepra (në vitin 1929): - "Kant dhe problemet e metafizikës", "Për thelbin e themelit", "Çfarë është metafizika?". Që nga viti 1935 fillon periudha e dytë e punës së tij. Ajo zgjat deri në fund të jetës së mendimtarit. Veprat më domethënëse të kësaj periudhe janë: vepra "Hölderin dhe thelbi i poezisë" shkruar më 1946, më 1953 - "Hyrje në metafizikë", më 1961 - "Niçe", më 1959 - "Në rrugën drejt gjuhës".
Veçoritë e periudhës së parë dhe të dytë
Filozofi në periudhën e parë po përpiqet të krijojë një sistem që është një doktrinë e qenies, e konsideruar si bazë e ekzistencës njerëzore. Dhe në të dytën Heidegger interpreton ide të ndryshme filozofike. Ai u referohet veprave të autorëve të tillë të antikitetit si Anaksimandri, Platoni, Aristoteli, si dhe veprat e përfaqësuesve të kohëve moderne dhe bashkëkohore, si R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Hölderlin. Problemi i gjuhës gjatë kësaj periudhe bëhet për këtë mendimtar tema kryesore e arsyetimit të tij.
Detyra që Heidegger i vuri vetes
Martin Heidegger, filozofia e të cilit na intereson, e pa detyrën e tij si mendimtar për të vërtetuar në një mënyrë të re doktrinën e kuptimit dhe thelbit të qenies. Për të arritur këtë qëllim, ai kërkoi të gjente mjete për të rritur përshtatshmërinë e transmetimit të mendimeve përmes gjuhës. Përpjekjet e filozofit kishin për qëllim përçimin e nuancave më delikate të kuptimit, duke shfrytëzuar maksimalishtterma filozofikë.
Vepra kryesore e Heidegger-it, botuar në vitin 1927 ("Qenia dhe Koha"), është shkruar në një gjuhë shumë të sofistikuar. Për shembull, N. Berdyaev e konsideroi gjuhën e kësaj vepre "të padurueshme", dhe formacione të shumta fjalësh (fjala "mundësi" dhe të tjera) - të pakuptimta ose, të paktën, shumë të pasuksesshme. Gjuha e Heidegger-it, megjithatë, ashtu si ajo e Hegelit, karakterizohet nga një shprehje e veçantë. Pa dyshim, këta autorë kanë stilin e tyre letrar.
Ngërçi në të cilin u gjend Europa
Martin Heidegger përpiqet në shkrimet e tij të zbulojë mendësitë e banorëve të Evropës, të cilat mund të quhen themelore, duke krijuar gjendjen aktuale të padëshirueshme të qytetërimit evropian. Sipas filozofit, më e rëndësishmja prej tyre u ofroi njerëzve të fokusoheshin në kapërcimin e kulturës së mendimit, që numëron 300 vjet. Ishte ajo që e çoi Evropën në një rrugë pa krye. Një rrugëdalje nga ky ngërç duhet kërkuar duke dëgjuar pëshpëritjen e qenies, siç besonte Martin Heidegger. Filozofia e tij në këtë çështje nuk është thelbësisht e re. Shumë mendimtarë në Evropë ishin të shqetësuar nëse njerëzimi po ecën në drejtimin e duhur dhe nëse duhet të ndryshojë rrugën e tij. Megjithatë, duke reflektuar për këtë, Heidegger shkon më tej. Ai shtron hipotezën se ne mund të jemi “të fundit” të një arritjeje historike që i vjen fundi, në të cilën gjithçka do të përfundojë në “rendin e lodhshëm të uniformës”. Në filozofinë e tij, ky mendimtar nuk shtron detyrën e shpëtimit të botës. Qëllimi i tij është më modest. Është për të kuptuar botën në të cilën jetojmë.
Analizë e kategorisë së qenies
Në filozofi, vëmendja kryesore e tij i kushtohet analizës së kategorisë së qenies. Ai e mbush këtë kategori me një përmbajtje të veçantë. Martin Heidegger, biografia e të cilit u prezantua më lart, beson se që nga fillimi i mendimit filozofik europianoperëndimor, e deri më tani, të qenit do të thotë prania, nga e cila tingëllon e tashmja. Sipas pikëpamjes së pranuar përgjithësisht, e tashmja formon një karakteristikë të kohës në kontrast me të kaluarën dhe të ardhmen. Koha e përcakton qenien si prani. Për Heidegger-in, qenia është ekzistenca në kohë e gjërave të ndryshme, ose ekzistenca.
Ekzistenca njerëzore
Sipas këtij filozofi, ekzistenca njerëzore është momenti kryesor i të kuptuarit të ekzistencës. Ai e shënon qenien njerëzore me termin e veçantë "dasien", duke thyer kështu traditën e mëparshme të filozofisë, sipas së cilës ky term tregon "ekzistues", "qenie ekzistuese". Sipas studiuesve të veprës së Heidegger-it, "dasien" i tij do të thotë më tepër ekzistenca e vetëdijes. Vetëm njeriu e di se është i vdekshëm dhe vetëm ai e di përkohshmërinë e ekzistencës së tij. Ai është në gjendje, nëpërmjet kësaj, të realizojë qenien e tij.
Duke hyrë në botë dhe duke qenë në të, një person përjeton një gjendje kujdesi. Ky shqetësim vepron si një unitet prej 3 momentesh: "të vraposh përpara", "të jesh në botë" dhe "të jesh me ekzistencën e brendshme të botës". Heidegger besonte se të jesh një qenie ekzistenciale do të thotë, para së gjithash, të jesh i hapur ndaj njohjes së gjithçkaje që ekziston.
Filozofi, duke e konsideruar "kujdesin" si "duke ecur përpara", dëshiron të theksojë ndryshimin midis qenies njerëzore dhe pjesës tjetër të qenies materiale në botë. Të qenit njeri duket se vazhdimisht “rrëshqet përpara”. Përmban kështu mundësi të reja, të fiksuara si “projekt”. Kjo do të thotë, qenia njerëzore projekton vetveten. Vetëdija për lëvizjen e saj në kohë realizohet në projektin e qenies. Prandaj, një qenie e tillë mund të konsiderohet si ekzistuese në histori.
Një kuptim tjetër i "kujdes" ("të qenit me një ekzistencë brenda-botërore") do të thotë një mënyrë e veçantë e lidhjes me gjërat. Njeriu i konsideron ata si shokë të tij. Struktura e kujdesit bashkon të tashmen, të ardhmen dhe të shkuarën. Në të njëjtën kohë, e kaluara shfaqet te Heidegger si një braktisje, e ardhmja - si një "projekt" që prek ne, dhe e tashmja - e dënuar të robërohet nga gjërat. Qenia, në varësi të përparësisë së këtij apo atij elementi, mund të jetë joautentike ose autentike.
Qenie joautentike
Kemi të bëjmë me qenie jo të vërtetë dhe ekzistencë që i korrespondon asaj, kur në qenien e gjërave mbizotërimi i komponentit të tanishëm errëson fundin e tij nga personi, pra kur qenia përthithet plotësisht nga shoqëria dhe mjedis objektiv. Sipas Heidegger-it, ekzistenca joautentike nuk mund të eliminohet me transformimin e mjedisit. Në kushtet e tij, një person është në një "gjendje tjetërsimi". Heidegger e quan mënyrën joautentike të ekzistencës, e karakterizuar nga fakti se një person është plotësisht i zhytur në botën e gjërave që dikton sjelljen e tij.ekzistenca në Asgjën jopersonale. Është kjo që përcakton jetën e përditshme të një personi. Duke qenë i avancuar në asgjë, falë hapjes së kësaj të fundit, bashkohet me qenien e pakapshme. Me fjalë të tjera, ai mund të kuptojë qeniet. Duke qenë kusht për mundësinë e zbulimit të saj, Asgjë nuk na referon ekzistueses. Kurioziteti ynë ndaj tij lind metafizikën. Ai siguron një rrugëdalje nga subjekti ekzistues njohës.
Metafizika siç interpretohet nga Heidegger
Duhet theksuar se Heidegger, duke menduar për metafizikën, e interpreton atë në mënyrën e tij. Interpretimi i propozuar nga Martin Heidegger është krejt i ndryshëm nga kuptimi tradicional. Çfarë është metafizika, sipas traditës? Tradicionalisht është konsideruar si një sinonim për filozofinë në tërësi ose një pjesë të saj, duke injoruar dialektikën. Filozofia e kohëve moderne, sipas mendimtarit që na intereson, është një metafizikë e subjektivitetit. Kjo metafizikë, për më tepër, është nihilizëm i plotë. Cili është fati i saj? Heidegger besonte se metafizika e vjetër, e cila është bërë sinonim i nihilizmit, po përfundon historinë e saj në epokën tonë. Sipas tij, kjo dëshmon shndërrimin e njohurive filozofike në antropologji. Pasi u bë antropologji, vetë filozofia zhduket nga metafizika. Heidegger besonte se slogani i famshëm i Niçes "Zoti ka vdekur" është dëshmi e kësaj. Ky slogan në fakt nënkupton refuzimin e fesë, që është dëshmi e shkatërrimit të themeleve mbi të cilat më parë mbështeteshin idealet më të rëndësishme dhe idetë njerëzore për qëllimet nëjeta.
Nihilizmi i modernitetit
Heidegger Martin vëren se zhdukja e autoritetit të kishës dhe Zotit do të thotë që vendin e këtij të fundit e zë autoriteti i ndërgjegjes dhe arsyes. Progresi historik zëvendëson ikjen në sferën e sensit nga kjo botë. Qëllimi i lumturisë së përjetshme, i cili është i botës tjetër, për shumë njerëz shndërrohet në lumturi tokësore. Përhapja e qytetërimit dhe krijimi i kulturës zëvendësohet me kujdesin e një kulti fetar, siç vëren Martin Heidegger. Teknika dhe inteligjenca dalin në pah. Ajo që dikur ishte një tipar i Zotit biblik - krijimtaria - tani karakterizon veprimtarinë njerëzore. Krijimtaria e njerëzve kthehet në gesheft dhe biznes. Kjo pasohet nga faza e rënies së kulturës, zbërthimi i saj. Nihilizmi është shenja e Epokës së Re. Nihilizmi, sipas Heidegger-it, është e vërteta se synimet e mëparshme të të gjitha gjërave janë lëkundur. Kjo e vërtetë vjen për të dominuar. Megjithatë, me një ndryshim në qëndrimin ndaj vlerave thelbësore, nihilizmi bëhet një detyrë e pastër dhe e lirë për të krijuar vlera të reja. Një qëndrim nihilist ndaj vlerave dhe autoriteteve nuk është njësoj si ndalimi i zhvillimit të kulturës dhe mendimit njerëzor.
A është e rastësishme sekuenca e epokave?
Për sa i përket filozofisë së historisë së Martin Heidegger-it duhet pasur parasysh se, sipas mendimit të tij, sekuenca e epokave që përmban qenia nuk është e rastësishme. Ajo është e pashmangshme. Mendimtari besonte se njerëzit nuk mund ta shpejtojnë ardhjen e së ardhmes. Megjithatë, ata mund ta shohin atë, ju vetëm duhet të mësoni të dëgjoni të qenit dhe të bëni pyetje. Dhe pastaj, në mënyrë të padukshme, do të vijë një botë e re. Aisipas Heidegger-it, do të udhëhiqet nga "intuita", domethënë t'i nënshtrojë të gjitha aspiratat e mundshme detyrës së planifikimit. Kështu nën-njerëzimi do të kthehet në mbinjerëzor.
Dy lloje të të menduarit
Duhet të kalojmë nëpër një rrugë të gjatë gabimesh, delirante dhe njohurish që të ndodhë ky transformim. Të kuptuarit e nihilizmit që goditi ndërgjegjen evropiane mund të kontribuojë në kapërcimin e kësaj rruge të vështirë dhe të gjatë. Vetëm një filozofi e re, e palidhur me "filozofinë shkencore" të së kaluarës, mund të ndjekë me sukses studimin e botës duke e dëgjuar atë. Heidegger sheh një simptomë alarmante në zhvillimin e filozofisë shkencore, e cila tregon se të kuptuarit e të menduarit po shuhet në të dhe llogaritja e të menduarit po rritet. Këto dy lloje të të menduarit janë theksuar në një vepër të quajtur Shkëputja, botuar në 1959. Analiza e tyre është baza e teorisë së njohjes së dukurive në sferën e jetës publike. Sipas Heidegger-it, llogaritja ose llogaritja e të menduarit eksploron dhe planifikon, llogarit mundësitë, duke mos analizuar pasojat e mundshme të zbatimit të tyre. Ky lloj të menduari është empirik. Ai nuk është në gjendje të përqëndrohet në ndjenjën mbretërore. Të kuptuarit e të menduarit shkëputet nga realiteti në ekstremet e tij. Megjithatë, ajo me ushtrime dhe stërvitje speciale mund ta shmangë këtë ekstrem dhe të arrijë të vërtetën e vetë qenies. Sipas Heidegger-it, kjo është e mundur falë fenomenologjisë, e cila është "njohuri e interpretimit", si dhe hermeneutikës.
Çfarë është e vërtetë, sipas Heidegger
Kam mbuluar shumë çështje në faqen timeveprat e Martin Heidegger. Idetë e tij kanë të bëjnë, veçanërisht, me mënyrën se si të vërtetohet e vërteta. Ky mendimtar, duke folur për të, si dhe për të kuptuarit e të qenurit në veprën me titull "Për thelbin e së vërtetës", rrjedh nga fakti se mendja e zakonshme e njeriut vepron falë të menduarit si mjet për ta arritur atë.. Megjithatë, çfarë është e vërtetë? Martin Heidegger iu përgjigj shkurt kësaj pyetjeje si vijon: “Është e vërtetë”. Mendimtari vëren se ne e quajmë të vërtetë jo vetëm atë që është, por, mbi të gjitha, deklaratat tona për të. Pra, si t'i shmangeni të rremeve dhe të arrini të vërtetën? Për ta arritur këtë, duhet t'i drejtoheni "rregullave detyruese". Duke qenë, sipas këtij filozofi, diçka e përjetshme dhe e pavdekshme, e pabazuar në dënimin e njerëzve dhe kalueshmërinë, e vërteta fitohet nga një person që hyn në sferën e zbulimit të gjithçkaje që ekziston. Në të njëjtën kohë, liria konceptohet nga Heidegger si "supozim i ekzistencës së qenies". Është kusht i domosdoshëm për arritjen e së vërtetës. Nëse nuk ka liri, nuk ka të vërtetë. Në dije, liria është liria për të bredhur dhe kërkuar. Bredhjet janë burim iluzionesh, por është e natyrshme që njeriu t'i kapërcejë ato dhe të zbulojë kuptimin e qenies, beson Martin Heidegger. Filozofia (përmbledhja e saj) e këtij mendimtari u shqyrtua në këtë artikull.
Idetë e Heidegger-it në tërësi janë një përpjekje për të kapërcyer mangësitë e natyrshme në filozofinë e vjetër e të vjetëruar dhe për të gjetur mënyra për të zgjidhur problemet më të rëndësishme të mbijetesës së njerëzve. Kjo është pikërisht ajo që i vendosi vetes Martin Heidegger. Citate nga veprat e tij të deritanishmejanë shumë të njohura. Veprat e këtij autori konsiderohen themelore në filozofi. Prandaj, ekzistencializmi i Martin Heidegger-it nuk e humbet rëndësinë e tij sot.
