Richard Avenarius: biografi, kërkime në filozofi

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-02-12 12:44

Richard Avenarius ishte një filozof pozitivist gjermano-zviceran që dha mësim në Cyrih. Ai krijoi një teori epistemologjike të dijes, të njohur si empirio-kritikë, sipas së cilës detyra kryesore e filozofisë është të zhvillojë një koncept natyror të botës bazuar në përvojën e pastër. Tradicionalisht, metafizianët e kanë ndarë këtë të fundit në dy kategori - të jashtme dhe të brendshme. Sipas mendimit të tyre, përvoja e jashtme është e zbatueshme për perceptimin shqisor, i cili e furnizon trurin me të dhëna parësore, dhe përvoja e brendshme është e zbatueshme për proceset që ndodhin në vetëdije, të tilla si të kuptuarit dhe abstraksioni. Në kritikën e tij të përvojës së pastër, Avenarius argumentoi se nuk kishte dallime midis tyre.

Biografi e shkurtër

Richard Avenarius lindi në Paris më 19 nëntor 1843. Ai ishte djali i dytë i botuesit gjerman Edouard Avenarius dhe Cecile Guyer, vajza e aktorit dhe artistit Ludwig Geier dhe gjysmë motra e Richard Wagner. Ky i fundit ishte kumbari i Rikardit. Vëllai i tij Ferdinand Avenarius themeloi Dürerbund, një shoqatë e shkrimtarëve dhe artistëve gjermanë, e cila qëndronte në origjinën e lëvizjes gjermane të reformimit kulturor. Sipas dëshirës së babait,Richard iu përkushtua shitjes së librave, por më pas shkoi për të studiuar në Universitetin e Leipzig. Në 1876 ai u bë Privatdozent i Filozofisë, duke mbrojtur një vepër mbi Baruch Spinoza dhe panteizmin e tij. Një vit më pas ai u emërua profesor i filozofisë në Cyrih, ku dha mësim deri në vdekjen e tij.

Në 1877, me ndihmën e Hering, Heinze dhe Wundt, ai themeloi Revistën Tremujore të Filozofisë Shkencore, të cilën e botoi gjatë gjithë jetës së tij.

Vepra e tij më me ndikim ishte "Kritika e përvojës së pastër" me dy vëllime (1888–1890), e cila i solli atij ndjekës si Joseph Petzold dhe kundërshtarë si Vladimir Lenin.

Avenarius vdiq në Cyrih më 18 gusht 1896 pas një sëmundjeje të gjatë të zemrës dhe mushkërive.

Filozofi (shkurtimisht)

Richard Avenarius është themeluesi i empirio-kritikës, një teori epistemologjike sipas së cilës detyra e filozofisë është të zhvillojë një "koncept natyror të botës" bazuar në "përvojën e pastër". Sipas mendimit të tij, që një pamje e tillë konsistente e botës të bëhet e mundur, kërkohet një kufizim pozitivist i asaj që jepet drejtpërdrejt nga perceptimi i pastër, si dhe eliminimi i të gjithë komponentëve metafizikë që një person, përmes introjeksionit, importon në përvojë përmes akti i të diturit.

Ekziston një marrëdhënie e ngushtë midis pozitivizmit të Richard Avenarius dhe Ernst Mach, veçanërisht siç janë paraqitur në Analizën e Sensacioneve. Filozofët nuk e njihnin kurrë njëri-tjetrin personalisht dhe i zhvilluan pikëpamjet e tyre në mënyrë të pavarur nga njëri-tjetri. Gradualisht ata u bindën për marrëveshjen e thellë mes tyrekonceptet bazë. Filozofët kishin një mendim të përbashkët themelor për marrëdhëniet midis fenomeneve fizike dhe mendore, si dhe për kuptimin e parimit të "ekonomisë së mendimit". Të dy ishin të bindur se përvoja e pastër duhet të njihet si i vetmi burim i pranueshëm dhe plotësisht adekuat i njohurive. Kështu, eliminimi i introjeksionit është vetëm një formë e veçantë e shkatërrimit të plotë të metafizikës, të cilën Mach aspironte.

Përveç Petzold-it dhe Leninit, Wilhelm Schuppe dhe Wilhelm Wundt kuptuan në detaje filozofinë e Richard Avenarius. I pari, filozofi i imanencës, u pajtua me themeluesin e empirio-kritikës për pika të rëndësishme, ndërsa i dyti kritikoi natyrën skolastike të ekspozimeve të tij dhe u përpoq të vinte në dukje kontradiktat e brendshme në doktrinat e tij.

Aksiomat e filozofisë së Avenarius

Dy premisa të empirio-kritikës janë postulate për përmbajtjen dhe format e dijes. Sipas aksiomës së parë, përmbajtja njohëse e të gjitha pikëpamjeve filozofike të botës është vetëm një modifikim i supozimit origjinal që çdo person fillimisht supozon se është në një marrëdhënie me mjedisin dhe njerëzit e tjerë që flasin për të dhe varen prej tij. Sipas aksiomës së dytë, dija shkencore nuk ka forma dhe mjete që janë në thelb të ndryshme nga ato që kanë pasur njohuritë parashkencore dhe se të gjitha format dhe mjetet e dijes në shkencat e veçanta janë vazhdimësi e njohurive parashkencore.

Qasja biologjike

Karakteristikë e teorisë së dijes së Avenarius ishteqasjen e tij biologjike. Nga ky këndvështrim, çdo proces njohës duhet të interpretohet si funksion jetësor dhe vetëm në këtë mënyrë mund të kuptohet. Interesi i filozofit gjermano-zviceran ishte i drejtuar kryesisht nga marrëdhënia e përhapur e varësisë midis njerëzve dhe mjedisit të tyre, dhe ai i përshkroi këto marrëdhënie në terminologjinë origjinale, duke përdorur simbolika të shumta.

Koordinimi kryesor

Pika e fillimit për kërkimin e tij ishte supozimi "natyror" i "koordinimit kryesor" midis individit dhe mjedisit, ku njeriu ndeshet me të dhe me njerëz të tjerë që flasin hapur për të. Ekziston një aforizëm i njohur nga Richard Avenarius se "nuk ka asnjë objekt pa një subjekt."

Koordinimi kryesor origjinal konsiston pra në ekzistencën e një "koncepti qendror" (individi) dhe "koncepte të kundërta" për të cilat ai bën pretendime. Individi përfaqësohet dhe centralizohet në sistemin C (sistemi nervor qendror, truri), proceset kryesore biologjike të të cilit janë të ushqyerit dhe puna.

Proceset e rregullimit

Sistemi C mund të ndryshojë në dy mënyra. Varet nga dy "faktorë të pjesshëm sistematik": ndryshimet në mjedis (R) ose stimujt nga bota e jashtme (ajo që nervi mund të ngacmojë) dhe luhatjet në metabolizmin (S) ose marrjen e ushqimit. Sistemi C po përpiqet vazhdimisht për një maksimum jetik për të ruajtur forcën e tij (V), një gjendje pushimi në të cilën reciprokishtproceset e kundërta ƒ(R) dhe ƒ(S) anulojnë njëri-tjetrin, duke ruajtur ekuilibrin ƒ(R) + ƒ(S)=0 ose Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.

Nëse ƒ(R) + ƒ(S) > 0, atëherë në gjendje pushimi ose ekuilibri ka një shqetësim, një marrëdhënie tensioni, "vitalitet". Sistemi kërkon të zvogëlojë (anulojë) dhe të qetësojë këtë shqetësim duke kaluar spontanisht në reaksione dytësore në mënyrë që të rivendosë gjendjen e tij origjinale (maksimumi i ruajtjes ose V). Këto reaksione dytësore ndaj devijimeve nga V ose luhatjeve fiziologjike në sistemin C janë të ashtuquajturat seri të jetës së pavarur (funksionet vitale, proceset fiziologjike në tru), të cilat zhvillohen në 3 faza:

• fillestar (shfaqja e një ndryshimi jetik);
• mesatar;
• fund (kthimi në gjendjen e mëparshme).

Sigurisht, eliminimi i dallimeve është i mundur vetëm në një mënyrë që sistemi C është i gatshëm ta bëjë. Ndër ndryshimet që i paraprijnë arritjes së gatishmërisë janë dispozitat trashëgimore, faktorët e zhvillimit, variacionet patologjike, praktika etj.. "Seritë e jetës së varur" (përvoja ose vlerat E) kushtëzohen funksionalisht nga seritë e pavarura të jetës. Seritë e jetës së varur, të cilat gjithashtu zhvillohen në 3 faza (presion, punë, lëshim), janë procese dhe njohje të ndërgjegjshme (“deklarata për përmbajtjen”). Për shembull, një shembull i njohurive është i pranishëm nëse segmenti fillestar është i panjohur dhe segmenti i fundit është i njohur.

Rreth problemeve

Richard Avenarius u përpoq të shpjegonte shfaqjen dheproblemet e zhdukjes në përgjithësi si më poshtë. Mund të ndodhë një mospërputhje midis stimulimit nga mjedisi dhe energjisë në dispozicion të individit (a) sepse stimulimi rritet si rezultat i zbulimit të anomalive, përjashtimeve ose kontradiktave nga individi, ose (b) sepse ka një tepricë të energjisë të pranishme. Në rastin e parë lindin probleme që në rrethana të favorshme mund të zgjidhen me njohuri. Në rastin e dytë, lindin qëllime praktike-idealiste - pozicionimi i idealeve dhe vlerave (për shembull, etike ose estetike), testimi i tyre (d.m.th., krijimi i të rejave) dhe përmes tyre - ndryshimi i të dhënave.

E-vlerat

Pohimet (vlerat E) që varen nga luhatjet e energjisë së sistemit C ndahen në 2 klasa. E para është "elementet" ose thjesht përmbajtja e deklaratave - përmbajtja e ndjesive si jeshile, e nxehtë dhe e thartë, të cilat varen nga objektet e ndjesisë ose stimujt (ku "gjërat" e përvojës kuptohen si "komplekse elementësh "). Klasa e dytë përbëhet nga "esenca", reagime subjektive ndaj ndjesive ose mënyra shqisore të perceptimit. Avenarius dallon 3 grupe të entiteteve bazë (llojet e ndërgjegjësimit): "afektiv", "përshtatës" dhe "mbizotërues". Ndër entitetet afektive janë toni sensual (kënaqësia dhe pakëndshmëria) dhe ndjenjat në kuptimin figurativ (ankthi dhe lehtësimi, ndjenja e lëvizjes). Subjektet adaptive përfshijnë identike (të të njëjtit lloj, të njëjtë), ekzistencial (ekzistencë, pamje, mosekzistencë), laike (siguri,pasiguri) dhe notale (të njohura, të panjohura), si dhe shumë modifikime të tyre. Për shembull, modifikimet e të njëjtës përfshijnë përgjithësinë, ligjin, tërësinë dhe pjesën, ndër të tjera.

Përvojë e pastër dhe paqe

Richard Avenarius krijoi konceptin e përvojës së pastër dhe e lidhi atë me teorinë e tij të përfaqësimit natyror të botës bazuar në pikëpamjet e tij mbi biologjinë dhe psikologjinë e dijes. Ideali i tij për një konceptim natyror të botës përmbushet me eliminimin e plotë të kategorive metafizike dhe interpretimeve dualiste të realitetit përmes përjashtimit të introjeksionit. Parakushti kryesor për këtë është, para së gjithash, njohja e ekuivalencës themelore të gjithçkaje që mund të kuptohet, qoftë ajo e marrë përmes përvojës së jashtme apo të brendshme. Për shkak të koordinimit themelor empirio-kritik midis mjedisit dhe individit, ato ndërveprojnë në të njëjtën mënyrë, pa dallim. Në një citim të Richard Avenarius nga libri “The Human Concept of the World”, kjo ide shprehet kështu: “Për sa i përket të dhënës, njeriu dhe mjedisi janë në të njëjtin nivel. Ai e njeh atë ashtu siç e njeh veten, si rezultat i një përvoje të vetme. Dhe në çdo përvojë që realizohet, vetvetja dhe mjedisi janë në parim në përputhje me njëra-tjetrën dhe janë ekuivalente.”

Në mënyrë të ngjashme, ndryshimi midis vlerave të R dhe E varet nga mënyra e perceptimit. Ato janë njëlloj të aksesueshme për përshkrim dhe ndryshojnë vetëm në atë që të parët interpretohen si përbërës të mjedisit, ndërsa të dytat konsiderohen si deklarata të njerëzve të tjerë. Jo saktësisht e njëjta gjëka një dallim ontologjik midis mendores dhe asaj fizike. Përkundrazi, ekziston një marrëdhënie funksionale logjike midis tyre. Procesi është mendor për aq sa varet nga ndryshimi i sistemit C, ka më shumë rëndësi se mekanike, pra për aq sa nënkupton përvojë. Psikologjia nuk ka në dispozicion lëndë tjetër studimi. Ky nuk është gjë tjetër veçse studimi i përvojës, pasi kjo e fundit varet nga sistemi C. Në deklaratat e tij, Richard Avenarius hodhi poshtë interpretimin e zakonshëm dhe dallimin midis mendjes dhe trupit. Ai nuk njihte as mendore as fizike, por vetëm një lloj qenieje.

Ekonomia e dijes

Me rëndësi të veçantë për realizimin e idealit njohës të përvojës së pastër dhe për përfaqësimin e konceptit natyror të botës është parimi i ekonomisë së dijes. Në mënyrë të ngjashme, të menduarit sipas parimit të përpjekjes më të vogël është rrënja e procesit teorik të abstraksionit, kështu që njohuritë zakonisht orientohen drejt shkallës së përpjekjes që kërkohet për të fituar përvojë. Prandaj, duhet të përjashtohen të gjithë elementët e imazhit mendor që nuk përfshihen në të dhënën, në mënyrë që të mendohet se çfarë haset në përvojë me shpenzimin më të vogël të energjisë, dhe kështu të fitohet një përvojë e pastër. Një përvojë "e pastruar nga të gjitha shtesat falsifikuese" nuk përmban gjë tjetër veçse përbërës, të cilët presupozojnë vetëm përbërësit e mjedisit. Ajo që nuk është përvojë e pastër dhe përmbajtja e deklaratës (E-meaning) në lidhje me vetë mjedisin duhet të eliminohet. Ajo që ne e quajmë "përvojë" (ose "gjëra ekzistuese") është nëmarrëdhënie të caktuara me sistemin C dhe mjedisin. Një përvojë është e pastër kur ajo është e zhveshur nga të gjitha propozimet që janë të pavarura nga mjedisi.

Koncepti i botës

Koncepti i botës i referohet "shumës së mjedisit" dhe varet nga natyra përfundimtare e sistemit C. Është e natyrshme nëse shmang gabimin e introjeksionit dhe nuk falsifikohet nga "inserte" animiste. Introjeksioni e transferon objektin perceptues tek personi që percepton. Ai e ndan botën tonë natyrore në të brendshme dhe të jashtme, subjekt dhe objekt, mendje dhe materie. Ky është burimi i problemeve metafizike (të tilla si pavdekësia dhe problemi i mendjes dhe trupit) dhe kategorive metafizike (të tilla si substancat). Prandaj, të gjitha ato duhet të eliminohen. Introjeksioni, me dyfishimin e tij të pajustifikuar të realitetit, duhet të zëvendësohet nga koordinimi parimor empirio-kritik dhe kuptimi natyror i botës, që bazohet në të. Kështu, në fund të zhvillimit të tij, koncepti i botës kthehet në formën e tij origjinale: një kuptim thjesht përshkrues i botës me shpenzimin më të vogël të energjisë.