Kush është Soren Kierkegaard? Para së gjithash, ky është një person, emrin e të cilit e dinë të gjithë, por pak e kuptojnë se për çfarë është i famshëm. Shpesh, duke dashur të duken më të zgjuar, më të arsimuar, më erudit se sa janë në të vërtetë, të rinjtë i referohen mbiemrit të tij, duke mos kuptuar aspak se çfarë do të thotë saktësisht. Sidomos kur pikërisht ky mbiemër shqiptohet ose shkruhet me gabime. Pra, kush është ai në të vërtetë?
Biografi. vite të rinj
Soren Kierkegaard (data e lindjes 5 maj 1813) lindi në Kopenhagë (Danimarkë) në një familje fshatare. Ai ishte më i vogli në familje dhe fëmija i fundit i babait të tij. Prindi i tij përjetoi ulje-ngritje ekonomike dhe në momentin e largimit në një botë tjetër, ai nuk ia hoqi trashëgiminë pasardhësve të tij. Familja ishte fetare dhe të gjithë fëmijët u rritën me nderim dhe dashuri për Zotin.
Në 17 vjeç, Kierkegaard Soren hyn në universitet për të studiuar teologji, filozofi dhe psikologji. Prej tetë vitesh, ai zhytet në ciklin e çmendur të ngjarjeve që lidhen me jetën studentore. Në 1838, ndodh një ndryshim i mprehtë në botëkuptimin dhe argëtimi boshe pushon së interesuari filozofin e ardhshëm. Soren Kierkegaard, fotografia e të cilit sapo kapi momentin e rimendimit të këtyre vlerave,të cilat janë vendosur tek ai që nga fëmijëria, ndryshon papritur pikëpamjen e tij për botën. Në veçanti, ai kritikon besimin e tij në Zot dhe shpirtin e pavdekshëm. Për të gjetur pika të reja referimi dhe për të kuptuar katolicizmin, Kierkegaard Soren vendos t'u kthehet rrënjëve dhe të ristudojë Biblën dhe filozofinë greke.
Tranzicioni drejt pjekurisë
Kërkimet e tij japin fryte të caktuara në dy vjet - titulli kandidat i shkencës në teologji. Në të njëjtën kohë ndryshon edhe pozita shoqërore e të riut, ai fejohet me të dashurën dhe përgatitet të bëhet pastor. Në të njëjtën kohë, Kierkegaard Soren është duke përfunduar punën për një tezë për master në filozofi, bazuar në dialektikën e Hegelit dhe idetë e përgjithshme të Reformacionit, të konsideruara nga këndvështrimi i ironisë dhe dogmës sokratike.
Problemet familjare dhe zbulimet filozofike
Në vitin 1841, shpresat për t'u bërë familjar largohen nga filozofi, pasi nuk mund ta gjejë veten, dyshon në pikëpamjet e tij fetare dhe vendos që vetëm me këtë do ta rëndojë nusen e tij. Fejesa u ndërpre dhe vajza e refuzoi. Duke shmangur skandalin, i riu niset për në Berlin. Mbështetur në konkluzionet dhe ndjenjat e tij, ai shkruan një ese filozofike “Ose-Ose”, e cila prek çështje të etikës dhe estetikës. Por botuesit në 1843 i vjen e nënshkruar me një pseudonim, dhe jo me emrin e tij të vërtetë - Soren Kierkegaard. Vitet e jetesës në Gjermani e ndihmojnë një burrë të shërohet, por sapo u kthye, një takim i rastësishëm me një ish-dashnor i ndezi sërish pasionin e dikurshëm. Porpas një kohe të shkurtër, burri përsëri ikën në Berlin dhe boton dy dorëshkrime të reja menjëherë, duke treguar alegorikisht për dashurinë e tij. Ky ishte momenti kur filloi të merrte formë filozofia e Soren Kierkegaard. Por edhe para publikimit të librave të tij, filozofi mëson se ish e fejuara e tij po martohet. Kjo e kthjellon atë.
Një periudhë kritike dhe refuzimi të realitetit
Përveç fansave, Kierkegaard Soren pranon edhe kritikë të cilët flasin në mënyrë jo të këndshme në faqet e revistës Corsair për veprat e tij. Si përgjigje, filozofi boton një artikull në të cilin ai përpiqet të turpërojë dhe poshtërojë kritikët e tij. Kjo dëmton shumë autoritetin e tij në sytë e shoqërisë, shfaqen karikatura fyese dhe shaka mizore. Menjëherë pas kësaj del nga shtypi një libër tjetër, ku filozofia e Soren Kierkegaard tregohet në qindra faqe, që nga fillimi i rrugës së tij krijuese dhe shkencore deri në përfundimet përfundimtare.
Vdekje në varfëri
Për shumë vite, Kierkegardi veproi në librat e tij si predikues, shpjegues i themeleve të besimit të krishterë, ndërkohë që ai vetë nuk ishte ithtar i tij. Të paktën kështu mendonte ai vetë. Në vitin 1855, filozofi themelon gazetën e tij, por arrin të botojë vetëm 10 numra para se të sëmuret për vdekje. Në moshën 42-vjeçare, Soren Kierkegaard, biografia e të cilit tregon se edhe në një periudhë kaq të shkurtër kohore mund të arrihet sukses i rëndësishëm në filozofi dhe teologji, flet për këtë në veprat e tij, merr komente kritike dhe lavdëruese, vdes në Danimarkë. Ai u largua më pasvetëm para për funeralin dhe punët e papërfunduara.
Qëndrimi ndaj ekzistencializmit
Filozofi danez Soren Kierkegaard, i quajtur shpesh babai i ekzistencializmit, në veprat e tij veproi si një kritik i ashpër i racionalizmit dhe një adhurues i një qasjeje subjektive ndaj filozofisë. Sipas mendimit të tij, kjo është pikërisht ajo që ndryshonte nga shkenca bazuar në fakte të pranuara përgjithësisht. Pyetja kryesore që çdo njeri i bën vetes është: "A është e nevojshme ekzistenca ime?" - ka mijëra përgjigje të ndryshme. Filozofi argumentoi se pasioni është subjektivitet dhe realitet për çdo person individual. Dhe se subjekti për shqyrtim duhet të jetë një individ unik, unik, i cili do të tregojë pikëpamjen e tij për botën.
Mendimi abstrakt
Bazuar në pozicionin kompleks të Kierkegaard-it për këtë çështje, mund të konkludojmë se ai besonte se ekziston vetëm ajo gjë që nuk e lejon veten të mendohet. Në fund të fundit, sapo fillojmë të mendojmë për diçka, ne ndërhyjmë në procesin e natyrshëm të rrjedhës së gjërave. Kjo do të thotë që ky objekt pushon së ekzistuari, duke u shndërruar në një tjetër, tashmë të ndryshuar nga vëzhgimi. Prandaj, në filozofinë ekzistenciale, mënyra kryesore e njohjes së botës përreth nuk konsiderohej si shpikje, por përjetimi i ngjarjeve, gjërave, që rrjedhin bashkë me to, pa e ndërprerë ekzistencën e tyre.
Liri dhe Pavarësi
Kierkegaard argumentoi, në kundërshtim me Hegelin, se historia sociale është një kasetë e vazhdueshme e ngjarjeve të nevojshme. Domethënë, personazhet që hynë në histori nuk kishin zgjidhje tjetër veçsebëj kështu dhe jo ndryshe. Bota e brendshme e një personi është në varësi të tij vetëm dhe ajo që ndodh në të nuk duhet të lidhet në asnjë mënyrë me rrethanat e jashtme. Duke bërë një zgjedhje të re të brendshme çdo ditë, orë, moment, një person i afrohet Absolutit, i cili është më i lartë se bota përreth. Por në të njëjtën kohë, çdo vendim duhet të mbahet përgjegjës. Nëse momenti i zgjedhjes shtyhet nga një person për një kohë të pacaktuar, atëherë rrethanat e bëjnë atë për të dhe, kështu, personi humbet veten e tij.
Filozofia e Dëshpërimit
Duke ardhur në një gjendje dëshpërimi, një person humbet besimin në vetvete dhe kërkon të heqë qafe këtë ndjenjë. Dhe për këtë është e nevojshme të largohet nga qenia, në mënyrë që dëshpërimi të largohet. Por të ikësh, të largohesh, të eliminosh veten është e pamundur. Një person nuk e kupton fatin e tij të madh si një njësi shpirtërore, por kjo është më tepër një gjendje e kudogjendur sesa një përjashtim nga rregulli. Dhe, sipas Kierkegaard, kjo është mirë. Sepse vetëm një person i dëshpëruar mund të gjejë forcën për të ecur përpara, për të shëruar veten. Është i njëjti tmerr që i bën shpirtrat tanë të përshtatshëm për ekz altim.
Mënyra të ekzistencës
Kierkegaard Soren dalloi dy mënyra të ekzistencës së një individi: etike dhe estetike.
Esteti, sipas filozofit, jeton ashtu si e krijoi natyra. Ai pranon pikat e tij të forta dhe të dobëta, papërsosmërinë e botës rreth tij dhe rëndësinë e tij në të, përpiqet të ndjejë dhe pranojë sa më shumë që të jetë e mundur. Drejtimi kryesor i ekzistencës së "estetikës" është kënaqësia. Por duke pasur parasysh se të tillanjë person udhëhiqet gjithmonë nga rrethanat e jashtme, ai nuk është kurrë i lirë nga brenda. Një tjetër minus në ekzistencën e një esteti është se ai nuk arrin kurrë të arrijë një gjendje të plotë kënaqësie. Gjithmonë ka diçka më shumë për t'u përpjekur, ndjekja e një kalimi hedonist. Personi estet humbet ndjenjën e vetvetes, duke u tretur në botën e jashtme dhe duke harruar botën e brendshme. Në mënyrë që të ndihet sërish i plotë, ai duhet të bëjë një zgjedhje të vetëdijshme.
Një person që ka zgjedhur anën etike ia heq vetes vullnetarisht lirinë dhe kënaqësinë e "të ecurit me rrjedhën" së bashku me botën që e rrethon. Ai rregullon realitetin e tij, duke bërë një zgjedhje të vetëdijshme, bën përpjekje për thelbin e tij për ta përshtatur ekzistencën e tij në kuadrin që ai vetë ka përcaktuar. Në fakt, një person krijon veten e tij rishtas, nuk e ribërë veten sipas rrethanave, por nuk i ushqen tiparet e tij natyrore, por i përshtat ato me realitetin që ka zgjedhur.
Për mirësinë
Filozofia pohon se lufta dhe uniteti i së mirës dhe së keqes janë relative. Secila prej zgjedhjeve tona përcakton shkallën që do të plotësohet më shumë. Kierkegaard besonte se e mira e njeriut është për shkak të lirisë, dhe jo anasjelltas. Në fund të fundit, kur jeni i lirë nga brenda, atëherë ju vetë jeni i lirë të zgjidhni nëse do të jeni të sjellshëm me ju apo jo. Ky është pozicioni i një esteti. Nga ana tjetër, një person etik, fillimisht ka pranuar rregullat e moralit dhe nuk mund t'i shkelë ato. Edhe kur nuk i pëlqen të jetë i sjellshëm, realiteti që ka zgjedhur e shtyn të ndërmarrë disa veprime.
Ndërgjegjësimi për besimin
Kierkegaard konsiderohej niveli më i lartë i ekzistencës njerëzore"kalorësia e besimit". Ai ishte edhe më i lartë se rregullat etike, sepse buronte nga pranimi i providencës së Zotit, dhe jo nga një kod moral. Etika është një koncept publik, besimi është një koncept individual, i vetëm. Dhe duke marrë parasysh jetën e tij nga një pozicion i tillë, një person kupton se çdo individ ka një borxh ndaj Zotit dhe ndonjëherë duhet të shkelen ligjet etike për të paguar këtë borxh.
Dihet se në moralin e krishterë dëshpërimi është një formë mëkati, por nëse ai merr formën e pendimit para Zotit dhe çon në shërim, atëherë ai është i mirëpritur ndër kreshnikët e besimit. Kierkegardi e kuptoi besimin si aftësinë më të lartë njerëzore, duke mos mohuar arsyen dhe moralin, të cilat ndihmojnë në arritjen e një kuptimi të zbulesave hyjnore.
Filozofi i caktoi një rol të veçantë ndërgjegjes. Ai besonte se vetëm përmes vetëdijes një person mund të rifitojë veten e tij, të refuzojë dëshpërimin, t'i mbijetojë "vdekjes" morale dhe të rilindë si një feniks. Vetëdija ishte gjithashtu një nga shtyllat e besimit dhe lirisë. Ajo u arrit në një ekuilibër harmonik midis të fundme dhe të pafundme, materiale dhe shpirtërore. Është ruajtja e ekuilibrit që e ndihmon një person të mbetet vetvetja.
Kuptimi i filozofisë së Kierkegaard
Bashkëkohësit e filozofit nuk arritën ta vlerësonin atë. Në atë kohë mbizotëronte mendimi i reformatorit, kërkonin rinovim, risi dhe jo zhytje në vetvete dhe zgjedhje etike e estetike. Filozofia e Soren Kierkegaard-it u ritregua shkurtimisht në gazeta dhe revista, pa u zhytur në thelb, gjë që shtrembëronte kuptimin e asaj që u tha. Kishte shumë që donin të largoheshingur në mendimtarin danez. Por ai vetë besonte se kjo famë negative do të përfitonte ata që ishin vërtet të interesuar për mësimet e tij. Në fund të fundit, është e rëndësishme që ata të kuptojnë librat e tij dhe të mos kërkojnë ta imitojnë atë dhe të shijojnë ngjarjet e jetës së tij. Soren Kierkegaard, filozofia e të cilit kritikohej shpesh, ishte në gjendje të prekte zemrat e brezit të mëvonshëm.
Pas dy konflikteve botërore që ndodhën në shekullin e njëzetë, njerëzit përsëri iu drejtuan veprave të Kierkegaard-it dhe gjetën në to atë që kërkonin, duke e parë botën përreth tyre ndryshe. Ata e njohën dëshpërimin dhe gjetën forcën për të rilindur nga hiri. Pikërisht për këtë ka shkruar filozofi i madh Soren Kierkegaard.
