John Rawls ishte një nga filozofët kryesorë amerikanë që u specializua në filozofinë morale dhe politike. Ai ishte autor i Teorisë së Drejtësisë, e cila konsiderohet ende një nga botimet më të rëndësishme në filozofinë politike. Ai u nderua me Çmimin Shock në Logjikë dhe Filozofi dhe Medaljen Kombëtare të Shkencave Humane. Përveç karrierës së tij në filozofi, Rawls shërbeu gjithashtu në ushtrinë amerikane gjatë Luftës së Dytë Botërore, në Paqësor, Guinenë e Re, Filipine dhe Japoni. Pas largimit nga ushtria, ai vazhdoi shkollimin dhe mori doktoraturën nga Universiteti Princeton. Më vonë dha mësim në Universitetin e Harvardit.
Fëmijëria dhe rinia
John Rawls lindi në B altimore, Maryland. Prindërit e tij: William Lee - avokat, Anna Abell Stump. Ai pësoi një tronditje të hershme emocionale kur dy nga vëllezërit e tij vdiqën në fëmijëri për shkak të sëmundjes.
Ai ndoqi shkollën në B altimore, pas së cilës ai hyri në shkollën Kent në Konektikat. Hyri në Universitetin e Princetonit në 1939.
BNë vitin 1943, menjëherë pas diplomimit për art, ai iu bashkua Ushtrisë së Shteteve të Bashkuara. Ai shërbeu në Luftën e Dytë Botërore, por la ushtrinë pasi dëshmoi bombardimin e Hiroshimës.
Pasi refuzoi të shërbente në ushtri, ai rihyri në Universitetin e Princeton në 1946 për të fituar një doktoraturë në filozofinë morale. Në Princeton, ai ra nën ndikimin e studentit të Wittgenstein, Norman Malcolm.
Në vitin 1950, John Rawls botoi një disertacion të titulluar "Hetimi mbi njohuritë etike: Konsiderohet duke iu referuar gjykimeve të vlerës morale të karakterit."
Pasi mori doktoraturën në vitin 1950, ai filloi të jepte mësim në Universitetin Princeton, duke qëndruar në atë pozicion për dy vjet.
Ndryshim i shikimeve
Si student kolegji, Rawls shkroi një disertacion jashtëzakonisht fetar dhe mendoi të studionte për t'u bërë prift. Megjithatë Rawls humbi besimin e tij të krishterë në Luftën e Dytë Botërore pasi pa vdekjen në betejë dhe mësoi për tmerret e Holokaustit. Më pas, në vitet 1960, Rawls foli kundër veprimeve ushtarake të Amerikës në Vietnam. Konflikti i Vietnamit e shtyu Rawls të shqyrtonte të metat në sistemin politik amerikan që e kishin shtyrë atë të ndiqte atë që ai e shihte si një luftë të padrejtë në mënyrë kaq të pamëshirshme, dhe të merrte parasysh se si qytetarët mund t'i rezistonin politikave agresive të qeverisë së tyre.
Kariera
Në vitin 1951, Rishikimi Filozofik i Universitetit Cornell botoi "Skema e tijvendimmarrje etike. Në të njëjtën revistë, ai shkroi gjithashtu "Drejtësia si ndershmëri" dhe "Sense of Justice".
Në vitin 1952 iu dha një Bursë Fulbright në Universitetin e Oksfordit. Këtu ai punoi me H. L. A. Hart, Isaiah Berlin dhe Stuart Hampshire. Ai u kthye në Shtetet e Bashkuara të Amerikës, ku më vonë u bë asistent profesor në Universitetin Cornell. Në vitin 1962, ai u bë profesor në të njëjtin universitet dhe shpejt mori një pozicion me kohë të plotë në Institutin e Teknologjisë në Massachusetts. Megjithatë, ai vendosi të jepte mësim në Harvard, të cilit i kushtoi më shumë se 30 vjet.
Në vitin 1963, ai shkroi një kapitull të titulluar "Liria Kushtetuese dhe Koncepti i Drejtësisë" për Nomos, VI: Drejtësia, libri vjetor i Shoqërisë Amerikane për Filozofinë Politike dhe Juridike.
Në vitin 1967 ai shkroi një kapitull të quajtur "Drejtësia shpërndarëse" i cili u botua në Filozofi, Politikë dhe Shoqëri nga Peter Laslett dhe W. J. Runciman. Një vit më pas, ai shkroi artikullin "Drejtësia shpërndarëse: disa shtesa".
Në vitin 1971, ai shkroi Teorinë e Drejtësisë, e cila u botua nga Belknap Press e Harvard University Press. Konsiderohet si një nga veprat e tij më të rëndësishme mbi filozofinë dhe etikën politike.
Në nëntor 1974, ai shkroi një artikull me titull "Përgjigje ndaj Aleksandrit dhe Musgrave" në tremujorin e ekonomisë. Në të njëjtin vit, American Economic Review botoi "Disa Argumente përkriteri maksimal.”
Në vitin 1993, ai publikoi një version të përditësuar të Teorisë së Drejtësisë të quajtur Liberalizmi Politik. Puna u botua nga Columbia University Press. Në të njëjtin vit, John Rawls shkroi një artikull të quajtur "Ligji i Kombeve", i cili u botua në Critical Inquiry.
Në vitin 2001, Drejtësia si Ndershmëri: Një Konfirmim u botua në përgjigje të kritikave ndaj librit të tij A Teoria e Drejtësisë. Libri ishte një përmbledhje e filozofisë së tij, redaktuar nga Erin Kelly.
Jeta private
Në vitin 1949 ai u martua me Margaret Fox të diplomuar në Universitetin Brown. Vetë John Rawls nuk i pëlqente të jepte intervista dhe nuk ndihej rehat duke qenë në qendër të vëmendjes. Sipas bindjeve të tij, ai ishte një ateist. Në vitin 1995, ai pësoi një sërë goditjesh në tru, pas të cilave ai nuk mund të punonte më.
Ai vdiq në moshën 81-vjeçare në Lexington, Massachusetts.
Punime shkencore
Puna më e përfolur e Rawls është teoria e tij për një shoqëri të drejtë. Rawls e parashtroi për herë të parë idenë e drejtësisë në detaje në librin e tij të vitit 1971 Theory of Justice. Ai vazhdoi ta përsosë këtë ide gjatë gjithë jetës së tij. Kjo teori ka gjetur rrugën e saj në libra të tjerë: John Rawls e diskuton atë në Liberalizmi Politik (1993), Ligji i Kombeve (1999) dhe Drejtësia si ndershmëri (2001).
Katër rolet e filozofisë politike
Rawls beson se filozofia politikekryen të paktën katër role në jetën publike të shoqërisë. Roli i parë është praktik: filozofia politike mund të gjejë bazat për marrëveshje të informuar në një shoqëri ku ndarjet e mprehta mund të çojnë në konflikt. Rawls përmend Leviathan Hobbes si një përpjekje për të zgjidhur problemin e rendit gjatë Luftës Civile Angleze dhe Dokumentet Federaliste tërhiqen nga debati për Kushtetutën e SHBA.
Roli i dytë i filozofisë politike është të ndihmojë qytetarët të lundrojnë në botën e tyre shoqërore. Filozofia mund të reflektojë mbi atë se çfarë do të thotë të jesh anëtar i një shoqërie të caktuar dhe se si njeriu mund të kuptojë natyrën dhe historinë e kësaj shoqërie në një këndvështrim më të gjerë.
Roli i tretë është të eksplorosh kufijtë e mundësive praktike politike. Filozofia politike duhet të përshkruajë mekanizmat politikë që funksionojnë që mund të mbështeten nga njerëz të vërtetë. Megjithatë, brenda këtyre kufijve, filozofia mund të jetë utopike: ajo mund të portretizojë një rend shoqëror që është më i miri për të cilin mund të shpresojmë. Duke pasur parasysh se njerëzit janë ata që janë, siç tha Rousseau, filozofia përfaqëson atë që mund të jenë ligjet.
Roli i katërt i filozofisë politike është pajtimi: “të qetësojë zhgënjimin dhe tërbimin tonë kundër shoqërisë sonë dhe historisë së saj duke na treguar sesi institucionet e saj … janë racionale dhe evoluojnë me kalimin e kohës, si kanë arritur formën e tyre aktuale, racionale. . Filozofia mund të tregojë se jeta njerëzore nuk është thjesht dominimdhe mizoria, paragjykimi, marrëzia dhe korrupsioni.
John Rawls e pa punën e tij si një kontribut praktik për tejkalimin e tensioneve të gjata në mendimin demokratik midis lirisë dhe barazisë dhe në kufizimin e normave civile dhe ndërkombëtare të tolerancës. Ai i fton anëtarët e shoqërisë së tij që ta shohin veten si qytetarë të lirë dhe të barabartë brenda një kuadri të politikave të drejta demokratike dhe përshkruan një vizion shpresëdhënës për një demokraci konsistente të drejtë kushtetuese që kontribuon në një komunitet ndërkombëtar paqësor. Individëve të frustruar që bashkëqytetarët e tyre nuk e shohin të gjithë të vërtetën ashtu siç e shohin, Rawls u ofron mendimin pajtues se kjo shumëllojshmëri botëkuptimesh mund të ruajë rendin shoqëror, duke ofruar në fakt liri më të madhe për të gjithë.
Idetë e Teorisë së Drejtësisë të John Rawls
Duke rishikuar shkurtimisht konceptin e tij, duhet theksuar se bashkëpunimi social në një formë ose në një tjetër është i domosdoshëm që qytetarët të bëjnë një jetë të denjë. Megjithatë, qytetarët nuk janë indiferentë se si do të ndahen mes tyre përfitimet dhe barrat e bashkëpunimit. Parimet e drejtësisë të John Rawls artikulojnë idetë qendrore liberale se bashkëpunimi duhet të jetë i drejtë për të gjithë qytetarët që konsiderohen të lirë dhe të barabartë. Interpretimi dallues që ai u jep këtyre koncepteve mund të shihet si një kombinim i një teze negative dhe pozitive.
Teza negative fillon me një ide tjetër. John Rawlsargumenton se qytetarët nuk e meritojnë të lindin në një familje të pasur apo të varfër, të lindin natyrshëm pak a shumë të talentuar se të tjerët, të lindin femër apo mashkull, të lindin në një grup të caktuar racor etj. Për shkak se në këtë kuptim këto tipare të personalitetit janë moralisht arbitrare, qytetarët nuk kanë të drejtë të marrin më shumë përfitime të bashkëpunimit shoqëror thjesht për shkak të tyre. Për shembull, fakti që një qytetar ka lindur i pasur, i bardhë dhe mashkull, në vetvete nuk jep arsye që ai qytetar të miratohet nga institucionet sociale.
Kjo tezë negative nuk thotë se si duhet të shpërndahen të mirat sociale. Teza distributive pozitive e Rawls flet për reciprocitetin e bazuar në barazi. Të gjitha të mirat shoqërore duhet të shpërndahen në mënyrë të barabartë, përveç nëse shpërndarja e pabarabartë është në dobi të të gjithëve. Ideja kryesore e John Rawls është se meqenëse qytetarët janë në thelb të barabartë, arsyetimi për drejtësinë duhet të fillojë me supozimin se mallrat e prodhuara në një kooperativë duhet të ndahen në mënyrë të barabartë.
Atëherë drejtësia kërkon që nga çdo pabarazi të përfitojnë të gjithë qytetarët dhe, veçanërisht, të përfitojnë ata që do të kenë më pak. Barazia vendos një bazë; prandaj çdo pabarazi duhet të përmirësojë pozitën e të gjithëve, dhe veçanërisht pozitën e më të pafavorizuarve. Këto kërkesa strikte të barazisë dhe avantazhit të ndërsjellë janë shenja dalluese që përcjellin thelbin e teorisë së drejtësisë.
John Rawls: dy pika themelore të teorisë
Idetë drejtuese të drejtësisë janë institucionalizuar nga dy parimet e drejtësisë.
Sipas të parës nga këto, çdo person ka të njëjtën kërkesë të qenësishme për një skemë plotësisht adekuate të lirive themelore të barabarta që është në përputhje me të njëjtën skemë lirish për të gjithë.
Parimi i dytë thotë se pabarazia socio-ekonomike duhet të plotësojë dy kushte:
- Ata duhet të caktohen në zyra dhe pozicione të hapura për të gjithë, në kushte të barazisë së drejtë të mundësive.
- Ato duhet të jenë nga përfitimi më i madh për anëtarët më të varfër të shoqërisë (parimi i dallimit).
Parimi i parë i lirive të barabarta themelore duhet të mishërohet në një kushtetutë politike, ndërsa parimi i dytë zbatohet kryesisht për institucionet ekonomike. Përmbushja e parimit të parë ka përparësi mbi përmbushjen e parimit të dytë dhe në kuadrin e parimit të dytë, barazia e drejtë e mundësive ka përparësi ndaj parimit të ndryshimit.
Parimi i parë i John Rawls thotë se të gjithë qytetarët duhet të kenë të drejta dhe liri themelore: lirinë e ndërgjegjes dhe shoqërimit, fjalës dhe personalitetit, të drejtën e votës, të mbajtjes së posteve publike, të trajtohen sipas shtetit të së drejtës, etj. Të gjitha këto ai ua ofron të gjithë qytetarëve në mënyrë të barabartë. Të drejtat e pabarabarta nuk do të përfitojnë ata që marrin një pjesë më të vogël, kështu që drejtësia kërkon trajtim të barabartë për të gjithë në të gjitha rrethanat normale.
Parimi i dytë i drejtësisë i John Rawls ka dy pjesë. Pjesa e parë, barazia e drejtë e mundësive, kërkon që qytetarët me të njëjtat talente dhe dëshirë për t'i përdorur ato, të kenë të njëjtat mundësi arsimore dhe ekonomike, pavarësisht nëse kanë lindur të pasur apo të varfër.
Pjesa e dytë është parimi i diferencës, i cili rregullon shpërndarjen e pasurisë dhe të ardhurave. Zgjidhja e pabarazisë në pasuri dhe të ardhura mund të çojë në një rritje të produktit social: për shembull, pagat më të larta mund të mbulojnë kostot e trajnimit dhe arsimit dhe mund të stimulojnë krijimin e vendeve të punës që janë më të kërkuara. Parimi i diferencës lejon pabarazinë në pasuri dhe të ardhura, me kusht që të përfitojnë të gjithë, dhe veçanërisht ata që janë në disavantazh. Parimi i ndryshimit kërkon që çdo pabarazi ekonomike të jetë më e dobishme për ata që janë më pak të pafavorizuar.
Sekuenca e teorive
Për Rawls, filozofia politike nuk është vetëm një aplikim i filozofisë morale. Ndryshe nga utilitaristët, ai nuk ka një parim universal: “Parimi i drejtë rregullues për çdo gjë”, thotë ai, “varet nga natyra e tij”. Teoria e John Rawls është e kufizuar në politikë dhe në këtë fushë ai beson se parimet e sakta varen nga agjentët dhe kufizimet e saj specifike.
