Niçe. Kthimi i përjetshëm: idetë filozofike, analiza, arsyetimi

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-02-12 12:41

Miti i kthimit të përjetshëm thotë se çdo gjë kthehet gjithmonë. Kjo është arsyeja pse çdo person është përgjegjës për veprimet e tij, sepse ai me siguri do të shpërblehet.

Koncepti i Niçes për kthimin e përjetshëm është një nga idetë themelore të filozofisë së tij. Autori e përdori atë për të treguar formën më të lartë të pohimit të jetës.

Thelbi i teorisë

Niçe erdhi në idenë e kthimit të përjetshëm bazuar në dy nevoja që kishte. E para prej tyre ishte nevoja për t'i dhënë një shpjegim kësaj bote. E dyta është nevoja për miratimin e saj.

Mendimi për krijimin e teorisë së kthimit të përjetshëm Nietzsche ishte aq i mbërthyer sa ai vendosi ta paraqiste atë jo në një traktat të zakonshëm filozofik, por në një poemë madhështore ditirambike. Nietzsche e quajti mitin e tij të kthimit të përjetshëm "Kështu foli Zarathustra".

Koha e krijimit të kësaj teorie është shkurti, si dhe qershori dhe fillimi i korrikut 1883, kur autori punoi në Rapallo, dhe gjithashtu shkurt 1884 - kyndërsa Niçe ishte në Sils. Puna që ai krijoi ishte e re dhe emocionuese. Për më tepër, pjesa kryesore e kësaj vepre përshkruan idetë e kthimit të përjetshëm të F. Nietzsche-s, në të cilat koncepti i Supernjeriut gjeti miratimin e tij. Autori i prezantoi në pjesën e tretë të veprës.

Krijimi i teorisë së Niçes për kthimin e përjetshëm ka historikun e vet. Në një kohë, filozofi dhe ekonomisti gjerman Eugene Dühring shprehu idenë se Universi ynë mund të rezultojë të jetë një kombinim i disa prej grimcave më elementare. E gjithë kjo sugjeroi që procesi i përgjithshëm botëror është një lloj kaleidoskopi i kombinimeve të arsyeshme që kanë kufijtë e tyre. Rrjedhimisht, rirregullimet e shumta të sistemit sigurisht që duhet të çojnë në marrjen e një Universi të tillë, i cili do të jetë identik me atë që tashmë ka ndodhur më parë. Me fjalë të tjera, procesi botëror nuk është gjë tjetër veçse një përsëritje ciklike e asaj që ka ndodhur tashmë një herë.

Dühring hodhi poshtë më tej hipotezën e tij. Ai sugjeroi që numri i kombinimeve të universit të shkojë në pafundësi gjatë numërimit.

Megjithatë, kjo ide fjalë për fjalë e goditi Niçen. Dhe ai, në bazë të deklaratave të Dühring-ut, filloi të besonte se baza e qenies është një numër i kufizuar i kuanteve të forcës biologjike. Këta elementë janë në lidhje me njëri-tjetrin në luftë të vazhdueshme, si rezultat i së cilës formohen kombinimet e tyre të veçanta. Dhe për shkak të faktit se numri i kuanteve është një vlerë konstante, herë pas here duhet të lindin kombinime që kanë ndodhur tashmë në të kaluarën. Kështu, kthimi i përjetshëm i Niçes mund të shpjegohet shkurt.

Sipas autorit të kësaj ideje, ekzistenca në realitet nuk ka kuptim dhe qëllim. Përsëritet pa pushim. Për më tepër, ky proces është i pashmangshëm. Dhe kjo qenie nuk kalon kurrë në mosqenie. Së bashku me këtë, vetë personi përsërit veten. Për rrjedhojë, në natyrë thjesht nuk ka jetë qiellore, të cilën ne e quajmë bota tjetër. Çdo moment është i përjetshëm, pasi në mënyrë të pashmangshme do të kthehet. Kështu Nietzsche vërtetoi idenë e kthimit të përjetshëm. Ai e formuloi mendimin e tij në 341 aforizma të Shkencës Gay. Ai e përshkroi atë në formën e një tregimi për një demon të caktuar. Ai iu shfaq mendimtarit, i cili ishte në vetmi dhe e ftoi të kuptonte se jeta e këtij të fundit me siguri do të përsëritet pafundësisht herë dhe në të njëjtën kohë deri në detajet më të vogla. Dhe këtu lind pyetja për qëndrimin ndaj kësaj ideje. A e trondit mendimtarin? A do ta mallkojë ai të dërguarin? Apo ndoshta ai do ta perceptojë një mesazh të tillë me nderim, të transformuar nga brenda nga kjo? Autori e ka lënë të hapur këtë pyetje pa i dhënë asnjë përgjigje. Kjo është teoria e Niçes për kthimin e përjetshëm në formën e saj të shkurtër.

Aspekte filozofike

Një tipar i idesë së Niçes për kthimin e përjetshëm është natyra e saj kontradiktore e brendshme. Teoria e këtij mendimtari gjerman përmban qëndrime reciproke ekskluzive dhe të kundërta. Në të njëjtën kohë, kur kombinohen, të gjitha këto aspekte antonimike nuk marrin karakter dialektik. Me fjalë të tjera, sinteza dhe heqja e kontradiktave në këtë rast nuk ndodh. Megjithatë, të tillaështë tipari kryesor i stilit filozofik të Niçes. Dhe ishte në idenë e kthimit të përjetshëm që kjo veçori specifike e shkencëtarit u shfaq në masë të plotë.

Aspekte antropologjike dhe kozmologjike të teorisë

Me idenë e tij të kthimit të përjetshëm, Nietzsche po përpiqet të kuptojë ekzistencën e botës në kohë, duke marrë në të njëjtën kohë përkufizimin e udhëzimeve të reja për ekzistencën njerëzore. Prandaj ky mësim i Niçes mund t'i atribuohet njëkohësisht disa fushave. Domethënë, ontologjia, etika, kozmologjia, si dhe antropologjia.

Pra, nga njëra anë, në këtë teori autori flet për ligjet themelore të universit, duke argumentuar se çdo gjë mund të përsëritet pafundësisht herë. Nga ana tjetër, Nietzsche e zhvendosi fokusin nga kozmologjia dhe ontologjia në ekzistencën njerëzore, duke u dhënë njerëzve një drejtim të ri. Ai përcakton njohurinë jo për botën ekzistuese si të tillë, por për mënyrën e të qenit në të.

E gjithë kjo çon në faktin se aspekti kozmologjik fillon të tregojë pakuptimësinë e jetës. Në fund të fundit, gjithçka përsëritet në të dhe nuk ndodh asnjë ndryshim. Në përjetësinë e harkut kohor, gjithçka mbetet ashtu siç ishte fillimisht.

Sa i përket aspektit antropologjik, ai vepron si një lloj "qendra e re e gravitetit" të ekzistencës njerëzore. Një drejtim i tillë duhet t'u tregojë njerëzve se çdo herë duhet të veprojnë në atë mënyrë që të mund të dëshirojnë një përsëritje të pafund të çdo momenti të jetës së tyre. Dhe nëse në rastin e parë ideja e përsëritjes së përjetshme tregon një absolutpakuptimësia e qenies, pastaj në të dytën, përkundrazi, e pajis atë me një kuptim dhe risi gjithëpërfshirëse.

Nga ana tjetër, në idenë e Niçes mund të vërehet bifurkacioni i aspektit ontologjik në dy drejtime antonimike. Autori i teorisë kërkon të parandalojë interpretimin e saj metafizik dhe spekulativ. Ai përpiqet ta paraqesë mësimin e tij si një fakt të natyrshëm shkencor. Për ta bërë këtë, ai duhet të apelojë në arritjet e matematikës dhe fizikës së asaj kohe. Megjithatë, është e pamundur të vërtetohet teoria e kthimit të përjetshëm të Niçes me ndihmën e shkencave ekzakte. Dhe autori, në fund, e kuptoi vetë këtë.

Aspekte metafizike dhe post-metafizike të teorisë

Mosmarrëveshjet rreth mësimeve të Niçes ishin vazhdimisht të pranishme në rrethet e shkencëtarëve. Nuk qetësohen as sot. Është e vështirë për studiuesit të vendosin për një këndvështrim të vetëm mbi aspektin metafizik të teorisë.

Për shembull, M. Heidegger beson se mësimi i Niçes ka veçori të metafizikës. Por thjesht nuk mund të ishte ndryshe, sepse ideja e kthimit të përjetshëm ka të bëjë me qenien. Dhe ky koncept ka qenë gjithmonë dhe do të mbetet një koncept thjesht metafizik.

Dalja përtej këtyre kufijve është e mundur vetëm në rastin e deontologjizimit radikal. Dhe këto rrugë janë përshkruar nga vetë F. Nietzsche. Në mësimin e tij mund të shihet një përpjekje për ta sjellë filozofinë përtej fushëveprimit të rrethit metafizik të pyetjeve që e konsiderojnë qenien si të tillë.

Megjithatë, ky problem nuk është zgjidhur plotësisht. Për më tepër, ideja e kthimit të përjetshëm të Niçes është në të njëjtën kohë jo vetëm metafizike, por edhe postmetafizike. Në fund të fundit, nga njëra anë, autori i saj ngre çështjen e të qenit innë përgjithësi. Në të njëjtën kohë, mendimtari flet për ato gjëra që janë dukshëm më të larta se përvoja që ka njerëzimi. Megjithatë, nga ana tjetër, në ligjin e Niçes për kthimin e përjetshëm mund të vërehet një disfatë radikale e transcendentes, e cila është sfera primitive dhe e patjetërsueshme e metafizikës. Gjatë paraqitjes së teorisë së tij, autori e transferoi "qendrën e gravitetit" ekzistencial dhe ontologjik nga mbindjeshmëria dhe e botës tjetër në imanente. Në të njëjtën kohë, koncepti i fundit nuk luan aspak rolin e negativit të transcendentit te Niçe.

Doktrina e kthimit të përjetshëm pohon transformimin e imanentes. Ajo tashmë pushon së realizuari si një sferë e vetëm qenies së kufizuar, të fundme, të pavërtetë dhe të dukshme. Mësimi zbulon përjetësinë në imanente. Në të njëjtën kohë, ajo nuk e humb aspak karakterin e saj të përkohshëm. Në këtë drejtim, është e gabuar të interpretohet filozofia e kthimit të përjetshëm të F. Nietzsche-s si “platonizëm i përmbysur”. Autori i idesë mjegullon linjat midis të përkohshmes dhe të përjetshmes, të fundme dhe të pafundme, imanente dhe transhendente.

Nga kjo mund të konkludojmë se ideja e kthimit të përjetshëm, pavarësisht se ajo mbetet brenda kufijve të mënyrës metafizike të ndërtimit të mendimit, bën një përparim mbresëlënës drejt filozofisë post-metafizike.

Identiteti dhe dallimi i teorisë

Këto dy aspekte janë gjithashtu të pranishme në idenë e kthimit të përjetshëm në mësimet e F. Nietzsche. Në një nivel, ky mendim nënkupton identitetin, dhe në një tjetër, ndryshim. E para prej tyre quhet ekzoterike. Shumica e lexuesve janë të njohur me idenë e kthimit të përjetshëm pikërisht në lidhje meme pohimin në të për përsëritjen e pafund të së njëjtës. Megjithatë, kur merren parasysh draft shënimet, mund të hasim një kuptim krejtësisht të ndryshëm të mësimdhënies. Në to autori thekson se jeta dhe fati i njeriut duhet të jetë shndërrimi i tij përmes mijëra shpirtrave. Një seri e tillë është një proces i humbjes së identitetit, refuzimit të identitetit dhe pohimit të dallimeve. Në të njëjtën kohë, rinovimi i përjetshëm ka të bëjë pikërisht me serinë që formohet nga ndryshimi. Identiteti personal dhe rrethanat që e krijuan atë nuk luajnë asnjë rol në këtë.

Vlen të përmendet se ky aspekt i idesë së Niçes për kthimin e përjetshëm konsiderohet më kompleksi dhe gjithashtu pak i njohur.

Një fjalë e re apo një kthim në mësimet e lashta?

Sa origjinale janë idetë e Niçes? Origjina e mësimeve të mendimtarit gjerman mund të gjendet në antikitet. Kjo është arsyeja pse origjinaliteti i tij mund të vihet në dyshim ose të mohohet plotësisht. Me shumë mundësi, filozofi nuk tha asgjë të re. Ai vetëm përsëriti atë që ishte njohur për shumë shekuj para tij.

Megjithatë, ekziston edhe mendimi i kundërt. Sipas tij, një ide e tillë nuk është karakteristikë e botëkuptimit të lashtë. Romakët dhe grekët zhvilluan idenë e një strukture ciklike të historisë dhe kohës. Megjithatë, kjo nuk mund të konsiderohet në asnjë mënyrë si analoge me mësimet e Niçes. Modeli ciklik i kohës nënkupton një përsëritje të një rendi të caktuar të qenies dhe parimeve që përdoren në organizimin e saj.

Filologu klasik Nietzsche ishte i njohur me shumë burime antike. ShpirtiKultura romake dhe greke, ai u ndje mjaft thellë. Por botëkuptimi i krishterë nuk ishte më pak i rëndësishëm për filozofin. Kjo është arsyeja pse elementi i ungjillit është gjithashtu i dukshëm në mësimet e Niçes. Është një motiv që pohon ekzistencën në të gjitha manifestimet e saj, pranimin me dashje të fatit, refuzimin e ndëshkimit dhe dënimit.

Aspekte mitike dhe filozofike

Në mësimet e tij, Nietzsche shfaqet në dy forma njëherësh. I pari prej tyre është roli i filozofit dhe i dyti është krijuesi i miteve.

E dyta nga këto dy drejtime flitet edhe nga buzët e protagonistit. Sipas Zarathustra, kthimi i përjetshëm është një mit që mund të ndryshojë ekzistencën dhe ndërgjegjen e atyre njerëzve që gjejnë në vetvete vendosmërinë dhe forcën për ta pranuar këtë ide si bazë të qenies së tyre.

Estemologjia dhe ontologjia në këtë rast nuk janë të një rëndësie vendimtare. Zarathustra nuk ngre pyetje dijeje dhe qenie. Ai nuk përpiqet të provojë asgjë. Ajo vetëm krijon vlera të reja. Megjithatë, të thuash se ideja e kthimit të përjetshëm është thjesht një mit është thelbësisht e gabuar.

Kur shkruan shënimet e tij draft, Nietzsche vepron si një filozof. Ai e lidhi doktrinën e tij të kthimit të përjetshëm me problemet e të qenit dhe të qenies, moralin dhe vlerën. Dhe këto pyetje kanë të bëjnë me sferën filozofike. Për më tepër, ato janë shumë të ndërthurura me drejtimin mitik.

Një shpresë e re?

Ideja e paraqitur nga Nietzsche mund të shikohet nga këndvështrime të ndryshme. Në të njëjtën kohë, ajo konsiderohet një bekim dhemallkim, gëzim dhe doktrinë vdekjeprurëse. Mësimi i mendimtarit gjerman është pohimi më i madh i qenies. Në të njëjtën kohë, ai përmban edhe një aspekt nihilist që e privon ekzistencën nga çdo kuptim. Vetëm njerëzit me mendje sipërfaqësore mund ta pranojnë këtë ide menjëherë dhe pa hezitim. Për ta, ky mendim do të ofrojë mundësinë për t'u kënaqur me argëtimet e tyre vulgare dhe të vogla me një ndërgjegje absolutisht të pastër.

Fjalë për fjalë çdo gjë kthehet. Kjo vlen edhe për parëndësinë e njeriut të fundit. Kjo është arsyeja pse mendimi i kthimit të përjetshëm mund të shkaktojë jo vetëm gëzimin e jetës, por edhe neverinë më të madhe për të.

Kështu, mësimet e Niçes janë ambivalente nga brenda. Ai përmban edhe një aspekt që pohon jetën dhe një aspekt negativ nihilist. Për më tepër, është e pamundur t'i ndash ato nga njëra-tjetra.

Mësimdhënia rreth Supernjeriut

Niçe mendoi se ideja e tij për kthimin e përjetshëm ishte shumë e rëndë për lexuesit. Kjo është arsyeja pse ai krijoi doktrinën e Supernjeriut, i cili është i vetmi mësues i mundshëm i njerëzve. Por jo të gjithë mund ta durojnë këtë mësim. Kjo është arsyeja pse ekziston nevoja për të krijuar një njeri të ri. Për ta bërë këtë, njerëzit do të duhet të ngrihen mbi veten e tyre dhe të shohin parëndësinë e asaj që më parë e konsideronin të rëndësishme dhe të madhe. Vetëm në këtë mënyrë do të shfaqet Supermeni. Për më tepër, ky individ nuk është aspak një qenie abstrakte. Ky është ai që është ngritur mbi njeriun dhe, në të gjitha cilësitë e tij, e ka lënë shumë pas tij.

Një krijesë e tillë është në gjendje të kontrollojë mendjen dhe vullnetin e saj. Në të njëjtën kohë, ajopërçmon botën njerëzore. Për të përmirësuar veprimet dhe mendimet e tij, Supermeni duhet të shkojë në male. Atje, duke qenë vetëm, ai kupton kuptimin e jetës.

Nietzsche ishte i bindur se kushdo që dëshiron t'i afrohet idealit duhet të ndryshojë botëkuptimin e tij. Pas kësaj, një personi do t'i bëhet e qartë se bota e njerëzve është e përbuzur. Dhe vetëm duke u larguar prej tij, mund të përqendroheni në mendimet tuaja, si dhe të filloni rrugën e përsosmërisë.

Sipas Niçes, njeriu është një "sëmundje e tokës". Tek ai natyra ka shtruar diçka të gabuar dhe të gabuar. Kjo është arsyeja pse lindja e Supermenit është kaq e rëndësishme. Ai mishëron kuptimin e jetës dhe pushton qenien. Një nga karakteristikat kryesore të kësaj krijese është ndershmëria.

Problemi kryesor i njeriut, sipas Niçes, është dobësia e shpirtit të tij. Njerëzit duhet të përpiqen për jetën. Megjithatë, ata nuk duhet të gjejnë ngushëllim në fe apo kënaqësi. Nga ana tjetër, jeta përfaqëson vullnetin për pushtet. Lufta manifestohet në betejën për formimin e një personi të ri që mund të quhet ideal. Është vullneti për pushtet që shkakton dëshirën për t'u bërë më i mirë dhe më i lartë se të tjerët, duke u ngritur mbi turmën për shkak të talentit dhe inteligjencës. Por një fenomen i tillë nuk vepron si përzgjedhje natyrore, në procesin e së cilës mbijetojnë vetëm oportunistët e poshtër dhe dinakë. Kjo është lindja e Supermenit.

Premtimi i teorisë

Të perceptojë në mënyrë adekuate idenë e kthimit të përjetshëm mund të jetë vetëm personi që percepton plotësisht kombinimet kontradiktore të aspekteve më të ndryshme në të. Absolutizimi dheizolimi i një prej momenteve të shumta të teorisë do të çojë në gabimin e relativizimit dhe dogmanizimit.

Vërehet se ideja e kthimit të përjetshëm nuk thotë asgjë për botën, sepse e gjithë përmbajtja e saj reduktohet në kërkimin e udhëzimeve të reja për ekzistencën njerëzore. Dhe pikërisht për këtë, trashëgimia e Niçes nuk mund të konsiderohet premtuese.

Ne mbuluam shkurtimisht idenë e Niçes për kthimin e përjetshëm.