Gunat e natyrës materiale në filozofinë hindu të Samkhya. Sattva-guna. Rajo-guna. tamo-guna

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-02-12 12:41

Rruga e jetës së një personi ka potencialin ta lidhë atë me diçka dhe ta çlirojë atë. Për të lundruar në këtë natyrë të dyfishtë të përvojës, shkolla e lashtë Samhya e filozofisë indiane ("ajo që përmbledh") e ndan realitetin në dy kategori: njohësin (purusha) dhe të njohurin (prakriti).

Purusha, Vetja, nuk është kurrë objekt i përvojës - është subjekti, ai që di. Prakriti, nga ana tjetër, përqafon gjithçka që na vjen në universin objektiv, qoftë psikologjik apo material. Kjo është gjithçka që duhet të dini.

Prakriti i pamanifestuar është një rezervuar me potencial të pakufishëm, i përbërë nga tre forca themelore të quajtura gunas (sattva, rajas dhe tamas), të cilat janë në ekuilibër me njëra-tjetrën. Falë ndërveprimit të këtyre forcave, prakriti shfaqet si Univers. Prandaj, çdo gjë që mund të njihet në këtë botë, e prekshme dhe e paprekshme,është shfaqja e armëve në format e tyre të ndryshme.

Koncepti i natyrës

Prakriti (sanskritisht: "natyrë", "burim") në sistemin e filozofisë indiane Sankhya (darshan) - natyra materiale në gjendjen e saj embrionale, e cila është e përjetshme dhe përtej perceptimit. Kur prakriti (gruaja) bie në kontakt me shpirtin, purushën (burrin), fillon procesi i evolucionit, i cili shpie në disa faza në krijimin e botës materiale ekzistuese. Prakriti përbëhet nga tre guna ("cilësi" të materies), të cilat janë faktorët përbërës kozmikë që karakterizojnë të gjithë natyrën.

Sipas darshanit, vetëm prakriti është aktiv, dhe shpirti është i mbyllur në të dhe vetëm vëzhgon dhe përjeton. Çlirimi (moksha) konsiston në nxjerrjen e shpirtit nga prakriti me njohjen e dikujt për dallimin e tij të plotë prej tij dhe mospërfshirjen. Në tekstet e hershme filozofike indiane, termi svabhava (vetëqenie) përdorej në një kuptim të ngjashëm me prakritin për t'iu referuar natyrës materiale.

Tre cilësi

Sipas Bhagavad Gita-s, mënyrat e natyrës materiale (cilësitë kryesore ose mënyrat e Natyrës) kanë tre manifestime. Secila prej tyre ka emrin dhe karakteristikat e veta. Këto cilësi quhen sattva, rajo dhe tamo.

Ato ekzistojnë në çdo gjë, duke përfshirë njerëzit, në përqendrime dhe kombinime të ndryshme. Ato ekzistojnë gjithashtu në të gjitha objektet dhe sendet natyrore. Prandaj, edhe ushqimi që njerëzit hanë është i rëndësishëm në drejtim të formësimit të sjelljes së duhur.

Në varësi të fuqive të tyre relative dhemarrëdhëniet, këto cilësi përcaktojnë natyrën e gjërave, qenieve, veprimet, sjelljen, qëndrimet dhe lidhjet e tyre dhe pjesëmarrjen e tyre në botën objektive në të cilën ata jetojnë.

Qëllimi kryesor i armëve në qeniet e gjalla është të krijojnë skllavëri nëpërmjet dëshirës për objekte shqisore, duke rezultuar në shkallë të ndryshme lidhjeje me to. Ata, nga ana tjetër, mbahen të lidhur me botën dhe nën kontrollin e vazhdueshëm të Prakritit.

Roli në krijim

Mënyrat e natyrës materiale lindin nga Prakriti. "Unë" nuk banon në to, por ata jetojnë në të. Para krijimit, ato mbeten joaktive dhe janë në një gjendje të ekuilibrit të përsosur në Natyrën Primordiale. Kur ekuilibri i tyre prishet, krijimi fillon të lëvizë dhe lindin një shumëllojshmëri objektesh dhe qeniesh, secila prej të cilave ka armët e trefishta në përmasa të ndryshme. Përzierja (panchikarana) e gunas dhe elementeve (mahabhuta) shpjegohet mirë në Paingala Upanishad.

Krijesa të botëve të ndryshme

Qeniet në botët më të larta përmbajnë mbizotërimin e sattva guna. Ky dominim është për shkak të natyrës së tyre. Qeniet e botëve të ulëta karakterizohen nga mbizotërimi i tamo guna.

Krijesat e botëve të mesme gjithashtu kanë dallime. Këtu mbizotërojnë rajo gunas. Për njerëzit, duket pak më ndryshe. Ata i kanë të tria këto cilësi në shkallë të ndryshme dominimi në përputhje me pastërtinë dhe zhvillimin e tyre shpirtëror.

Mëkatarët që janë përtej shëlbimit dallohen nga mbizotërimi i tamos. Një kategori tjetër janë njerëzit e devotshëm që janë në Dharma. Ato dallohenmbizotërimi i sattva-s. Kategoria tjetër janë njerëzit e kësaj bote që udhëhiqen nga dëshirat egoiste. Ato karakterizohen nga mbizotërimi i rajos.

Qëndrim ndaj perëndive

Sipas Bhagavad Gita, Zoti është Kënaqësi i vërtetë. Ai i lind të gjitha krijimet për hir të gëzimit të tij (ananda). Cilësitë e prodhuara prej saj i shijon vetëm Purusha, e cila ndodhet në Prakriti. Gunat (cilësitë) janë përgjegjëse për shumëllojshmërinë e natyrës. Për shkak të tyre lind vetëm ndarja e realitetit nga jorealiteti. Kur shfaqen në krijim, shpirtrat individualë ndikohen prej tyre dhe fillojnë udhëtimin e tyre në botën e materies dhe vdekjes.

Zoti (Ishvara) nuk vepron nën ndikimin e asnjërës prej tre armëve. Ai përfaqëson satva më të pastër (shuddha sattva) që nuk i përket kësaj bote. Midis perëndive të Brahma, mbizotëron rajo. Ai është mbrojtësi i saj.

Vishnu dallohet nga mbizotërimi i sattva-s. Prandaj, ai është mbrojtësi i saj. Shiva është mbrojtësi i tamos, i cili mbizotëron tek ai. Megjithatë, të tre perënditë janë qenie të pastra (shivam). Ata nuk janë të lidhur me ta apo me Natyrën. Për qëllime të krijimit, rendit dhe rregullsisë së botëve, ato manifestojnë armët për të kryer detyrat e tyre të menjëhershme, ndërkohë që ata vetë janë transhendentë.

Ndikimi në sjellje

Mënyrat e natyrës materiale janë përgjegjëse për sjelljen dhe prirjet natyrore të të gjitha qenieve të gjalla. Edhe njerëzit janë të prekur prej tyre. Nën kontrollin e tyre, ata humbasin aftësinë për të dalluar të vërtetën, natyrën e saj thelbësore ose veten e tyre të vërtetë. Ata nuk e shohin njëshmërinë e tyre me Zotin dhe pjesën tjetër të krijimit, oseprania e të parit mes tyre.

Gunat gjithashtu ndikojnë në besimin, vendosmërinë, zgjedhjet profesionale dhe natyrën e marrëdhënieve. Ndarja e njerëzve në katër kategori lidhet edhe me ndikimin e tyre. Ata qeverisin çdo aspekt të jetës njerëzore dhe të botës në përgjithësi.

Në kapitullin e katërmbëdhjetë të Bhagavad Gita, Krishna jep një përshkrim dhe përkufizim shumë të detajuar të tre armëve.

Përshkrim

Mënyra e mirësisë, e pandryshuar, ndriçuese dhe pa sëmundje. Ai e lidh shpirtin nëpërmjet lidhjes me lumturinë dhe njohurinë.

Guna e pasionit është e mbushur me të (ragatmakam) dhe lind nga "trishna" (etja ose dëshira e fortë) dhe "sanga" (lidhja). Ai e lidh shpirtin nëpërmjet lidhjes me veprimin.

Guna e injorancës është errësira dhe vrazhdësia tek njeriu. Këto janë ajnanajam (i lindur nga injoranca) dhe mohanam (shkaku i mashtrimit). Ai e lidh shpirtin përmes pakujdesisë, dembelizmit dhe gjumit. Në qenie, të tre armët konkurrojnë për dominim dhe përpiqen të mposhtin njëra-tjetrën.

Si të zbuloni se çfarë cilësie mbizotëron te një person në një kohë të caktuar?

Sipas Bhagavad Gita, dominimi i sattva ka shenjat e veta. Një person i tillë karakterizohet nga drita e diturisë që rrezaton nga të gjitha pjesët e trupit të njeriut.

Edhe mbizotërimi i rajos ka shenjat e veta. Një person i tillë zhvillon lakminë, dëshirën për botën e zakonshme, materiale dhe prirjen për veprime egoiste. Ndërsa tamo rritet, errësira, pasiviteti, pamaturia dhe mashtrimi mund të shihen duke lulëzuar.

Ndikimi në rilindje

Pas vdekjes, një person sattwic arrin në botët më të larta. Kur kthehet, lind në mesin e njerëzve të devotshëm ose në një familje të ngjashme. Pas vdekjes, një person rajonal mbetet në botët e mesme. Kur rilind, shfaqet në familjen e atyre që janë të lidhur me veprimet. Sa i përket personit tamonik, ai zhytet në botët e ulëta pas vdekjes dhe rilind mes injorantëve dhe të mashtruarve.

Tapërsi

Qëllimi i përshkrimit të këtyre tre cilësive në detaje në Bhagavad Gita nuk është të inkurajojë njerëzit të bëhen satvikë ose të eliminojnë cilësi të tjera. Mënyrat e natyrës materiale janë pjesë e Prakriti dhe janë përgjegjëse për injorancën, mashtrimin, skllavërinë dhe vuajtjen njerëzore në tokë. Kur ata janë aktivë, njerëzit mbeten të lidhur me këtë apo atë objekt. Një person nuk mund të jetë i lirë derisa të kapërcehet plotësisht.

Pra, Bhagavad Gita sugjeron që njeriu duhet të përpiqet t'i kapërcejë ato, jo t'i zhvillojë ato. Duke ditur natyrën e tre armëve dhe se si ato tentojnë t'i mbajnë njerëzit në skllavëri dhe iluzion, duhet bërë më i mençur dhe të përpiqet t'i kapërcejë ato.

Sattva është pastërti dhe dobi. Megjithatë, për ata që aspirojnë çlirimin, edhe kultivimi i tij nuk duhet të jetë qëllim në vetvete, pasi e lidh njeriun edhe me dualitetin e kënaqësisë dhe dhimbjes. Njerëzit satvic duan të marrin të parën dhe të shmangin të dytën. Ata janë të devotshëm dhe të ditur, por preferojnë të bëjnë një jetë luksi dhe rehati. Kështu, ata marrin pjesë në aktivitetet e dëshiruara dhe bëhentë lidhur me botën materiale.

Përkundër faktit se është sattva e pastër, është thjesht një mjet prakriti, i cili është krijuar për t'i shërbyer qëllimit të tij, duke i mbajtur njerëzit të lidhur me jetën e kësaj bote nën kontrollin e "zotërisë" së tij. Prandaj, pastërtia (sattva) mund të kultivohet për të shtypur dy cilësitë e tjera, por në fund, njeriu duhet të ngrihet mbi të tria dhe të bëhet i qëndrueshëm në qetësinë, ngjashmërinë dhe unitetin e Vetvetes. Ai duhet t'i kapërcejë këto kategori në mënyrë që të të arrijë pavdekësinë dhe lirinë. nga lindja, vdekja, pleqëria dhe pikëllimi.

Cilësitë e një personi që i kapërcen armët

Cilat janë cilësitë e një personi të tillë, si sillet dhe si e arrin në të vërtetë? Bhagavad Gita gjithashtu u përgjigjet këtyre pyetjeve. Kur një person kapërcen tre armët, ai nuk e pëlqen dritën e pastërtisë, pasionit dhe mashtrimit, të cilat janë modalitetet mbizotëruese që dalin nga këto tre cilësi.

Ai nuk i urren kur janë të pranishëm dhe nuk i dëshiron kur mungojnë. Ai qëndron indiferent, i patrazuar nga këto cilësi, duke e ditur se ato veprojnë në të gjitha qeniet, por jo në Vetveten, prandaj një person i tillë mbetet i njëjtë në kënaqësi dhe dhimbje, i qëndrueshëm dhe i barabartë në raport me një copë tokë ose flori, diçka. e këndshme dhe e pakëndshme, kritikë ose lavdërim, nder ose turp, mik ose armik.

Për shkak se ai ngrihet mbi armët, ai nuk mban anë në asnjë mosmarrëveshje, nuk shfaq asnjë preferencë për dyfishimin e jetës dhe heq dorë nga ambicia dhe iniciativa përduke përfunduar detyrat.

Zbatim praktik

Një kuptim i mirë i këtyre tre cilësive mund t'ju ndihmojë të merrni vendime të mençura dhe të qëndroni në anën e duhur të jetës shpirtërore. Për shembull, Rruga e Tetëfishtë e Budizmit, Ashtanga Yoga e Patanjali, rregullat dhe kufizimet për fillestarët dhe praktikuesit e avancuar në xhainizëm dhe budizëm janë krijuar për të kultivuar satva ose pastërtinë e brendshme, pa të cilën mendja nuk mund të stabilizohet në soditje ose në vetëdije.

Kultivimi i pastërtisë qëndron në themel të të gjitha traditave shpirtërore të Indisë së Lashtë. Në botën e sotme të dominuar nga tamo dhe rajo, kjo është edhe më e rëndësishme. Përveç shpirtërores, njohja e këtyre cilësive është e dobishme edhe në jetën e kësaj bote. Këtu janë disa shembuj ku mund t'i përdorni për t'u mbrojtur nga problemet e mundshme:

Profesion. Duhet të zgjidhet sipas natyrës së tij dhe asaj që një person dëshiron të arrijë në jetë. Një profesion i caktuar mund të çojë në një rënie shpirtërore.
Martesa dhe miqësia. Është e rëndësishme të merret parasysh loja e armëve kur zgjidhni miqtë ose partnerët e martesës. Është e nevojshme të shihet në këto marrëdhënie nëse një person dëshiron të balancojë apo plotësojë natyrën e tij.
Arsim dhe specializim. Nëse e ndërtoni karrierën tuaj akademike në përputhje me karakterin tuaj, kjo do të reduktojë ndjeshëm vuajtjet nga konfliktet ose stresin dhe personi do të ketë një shans më të mirë për sukses në një karrierë profesionale.
Arsim. Prindërit duhet t'i ndihmojnë fëmijët e tyre të zhvillojnë mbizotërimin e sattva-s, në mënyrë që kur të rriten të mos jenë vetëm të këndshëmdhe personalitete pozitive, por edhe për të bërë zgjedhjen e duhur.
Preferencat e ushqimit dhe stilit të jetesës. Ata duhet të kontribuojnë në kultivimin e sattva-s. Kjo për faktin se kjo cilësi përmirëson gjallërinë dhe shkëlqimin e mendjes dhe trupit.

Jeta Shpirtërore

Në këtë fushë, njohja e tre cilësive të Natyrës është thelbësore. Një kuptim i saktë i tre armëve është i nevojshëm për të kapërcyer skllavërinë e jetës tokësore dhe për të arritur çlirimin. Duke ditur ndryshimin midis të dyjave dhe duke zhvilluar cilësinë ose metodën e parë me bollëk, njeriu mund të pastrojë mendjen dhe trupin e tij dhe të përjetojë paqe dhe qetësi.

Nëpërmjet shërbimit vetëmohues, adhurimit të devotshëm, vetë-studimit, njohurive satvic, të folurit, diskriminimit të drejtë, besimit, sjelljes dhe sakrificës, ai mund ta rrisë këtë cilësi dhe të zhvillojë cilësitë hyjnore (daiva sampattih), të bëhet një jogi i përsosur dhe të fitojë dashuria e Zotit.

Duke përmbushur detyrat e tij pa asnjë dëshirë apo lidhje, duke ia ofruar frytin e veprimeve të tij Zotit, duke iu dorëzuar plotësisht atij, duke iu përkushtuar atij dhe duke e përvetësuar atë, ai me siguri do të arrijë çlirimin dhe bashkimin me Veten e Lartë.