Thomas Hobbes, fotografia e të cilit është paraqitur në artikull, lindi në Malmesbury në 1588, më 5 prill. Ai ishte një mendimtar materialist anglez. Konceptet e tij janë përhapur në fusha të tilla shkencore si historia, fizika dhe gjeometria, teologjia dhe etika. Konsideroni më tej se për çfarë u bë i famshëm Thomas Hobbes. Një biografi e shkurtër e figurës do të përshkruhet gjithashtu në artikull.
Sfondi historik
Thomas Hobbes, biografia e të cilit është e mbushur kryesisht me punë mbi veprat e tij dhe formulimin e koncepteve, lindi para kohe. Kjo ishte për shkak të ankthit të nënës së tij për afrimin e armadës spanjolle në Angli. Megjithatë, ai ishte në gjendje të jetonte deri në moshën 91-vjeçare, duke ruajtur qartësinë mendore gjatë gjithë viteve të tij. Kjo figurë u arsimua në Oksford. Ai ishte i interesuar për hartat gjeografike, navigatorët e udhëtimeve. Idetë e Thomas Hobbes u formuan nën ndikimin e mendimtarëve të shquar të kohës së tij. Në veçanti, ai ishte i njohur me Descartes, Gassendi, Mersenne. Në një kohë ai punonte si sekretar për Bacon. Bisedat me të nuk kishin ndikim të fundit në pikëpamjet e Thomas Hobbes. Ai ishte gjithashtu i interesuar për veprat e Keplerit dheGalileo. Këtë të fundit e takoi në Itali në vitin 1637.
Thomas Hobbes: biografi
Në pikëpamjen e tij ai ishte një monarkist. Nga 1640 deri në 1651. Thomas Hobbes ishte në mërgim në Francë. Konceptet e tij kryesore u formuan nën ndikimin e revolucionit borgjez në Angli. Duke u kthyer në këtë vend pas përfundimit të luftës civile, ai u nda me mbretërorët. Në Londër, Hobs u përpoq të justifikonte ideologjikisht aktivitetet politike të Cromwell, diktatura e të cilit u vendos pas revolucionit.
Pyetjet njerëzore
Thomas Hobbes ishte shumë i afërt me ngjarjet e kohës së tij. Mendimi i tij kryesor ishte qetësia dhe siguria e bashkëqytetarëve. Problemet e shoqërisë u bënë një element qendror në punën që filloi Thomas Hobbes. Idetë kryesore të mendimtarit kishin të bënin me çështjet njerëzore. Që në fillim të veprimtarisë së tij, ai vendosi të botojë një trilogji. Pjesa e parë ishte për të përshkruar trupin, e dyta - personi, e treta - qytetari. Vëllimi i parë, megjithatë, ishte i fundit i planifikuar. Traktati "Për qytetarin" u botua në 1642. Vepra "Mbi trupin" u botua në vitin 1655 dhe tre vjet më vonë u botua pjesa "Për njeriun". Në 1651, u botua Leviathan - vepra më voluminoze dhe domethënëse që krijoi Thomas Hobbes. Filozofia (shkurtimisht dhe në terma të përgjithshëm) u përshkrua prej tij në kapitujt fillestarë të veprës. Pjesa tjetër merrej me çështje të strukturës shoqërore dhe shtetërore.
Thomas Hobbes: koncept me pak fjalë
Mendimtari u ankua për mungesën e përparimit të paraardhësve të tij. Veprat e tijduhej të korrigjonte situatën e pakënaqshme. Ai vendosi detyrën e vendosjes së elementeve që do të bëheshin bazë për zhvillimin e shkencës "të vërtetë" dhe "të pastër", në varësi të përdorimit të metodës së propozuar. Pra, ai supozoi parandalimin e shfaqjes së koncepteve të gabuara. Thomas Hobbes u ndal në rëndësinë e metodologjisë në fushën e njohurive shkencore. Këto mendime i bëjnë jehonë botëkuptimit të Bacon, i cili kundërshtoi skolasticizmin. Duhet thënë se interesi për metodologjinë ishte karakteristik për shumë figura të shekullit të 17-të.
Mendim specifik
Është e vështirë të përmendësh ndonjë fushë specifike të shkencës, të cilës Thomas Hobbes ishte adhurues. Filozofia e mendimtarit, nga njëra anë, bazohej në kërkime empirike. Nga ana tjetër, ai ishte mbështetës i përdorimit të metodës matematikore. Ai e zbatoi atë jo vetëm drejtpërdrejt në shkencën ekzakte, por edhe në fusha të tjera të dijes. Para së gjithash, metoda matematikore u përdor prej tij në shkencat politike. Kjo disiplinë përfshinte një grup njohurish për gjendjen sociale, të cilat i lejuan qeverisë të krijonte dhe të ruante kushte paqësore. Specifikimi i mendimit konsistonte kryesisht në përdorimin e një metode që rrjedh nga fizika e Galileos. Ky i fundit përdori mekanikën dhe gjeometrinë për të analizuar dhe parashikuar fenomenet dhe ngjarjet në botën fizike. Thomas Hobbes i transferoi të gjitha këto në sferën e studimit të veprimtarisë njerëzore. Ai besonte se kur vërtetohen fakte të caktuara rreth natyrës njerëzore, mënyrat e sjelljes mund të dallohen prej tyre.individë në rrethana specifike. Njerëzit, sipas tij, duhet të studiohen si një nga aspektet e botës materiale. Për sa i përket prirjeve dhe pasioneve njerëzore, ato mund të hetohen në bazë të lëvizjeve fizike dhe shkaqeve të tyre. Kështu, teoria e Thomas Hobbes u bazua në parimin e nxjerrë nga Galileo. Ai argumentoi se gjithçka që ekziston është materie në lëvizje.
Thelbi i konceptit
Bota përreth, natyra Hobbes e konsideronte si një kompleks trupash të zgjeruar. Gjërat, ndryshimet e tyre, sipas tij, ndodhin sepse elementët materialë lëvizin. Ky fenomen u kuptua prej tij si një lëvizje mekanike. Lëvizja transmetohet me shtytje. Ajo provokon një përpjekje në trup. Ajo, nga ana tjetër, shkon në lëvizje. Në mënyrë të ngjashme, Hobbes interpreton jetën shpirtërore të njerëzve dhe kafshëve, e cila përbëhet nga ndjesi. Këto dispozita shprehin konceptin mekanik të Thomas Hobbes.
Dituri
Hobbes besonte se ajo realizohet nëpërmjet "ideve". Burimi i tyre janë ekskluzivisht perceptimet shqisore të botës përreth. Asnjë ide, besonte Hobbes, nuk mund të jetë e lindur. Në të njëjtën kohë, ndjenjat e jashtme, ndër të tjera, vepronin si njohuri në përgjithësi. Përmbajtja e ideve nuk mund të varet nga vetëdija njerëzore. Mendja është aktive dhe përpunon mendimet duke krahasuar, ndarë, lidhur. Ky koncept formoi bazën e doktrinës së dijes. Ashtu si Bacon, Hobbes u përqendrua në interpretimin empirik, ndërsa u bashkuapozicion sensacionalist. Ai besonte se në mendjen e njeriut nuk ekziston një koncept i vetëm që fillimisht do të lindte pjesërisht ose tërësisht në organet e ndjesisë. Hobs besonte se përvetësimi i njohurive vjen nga përvoja. Nga ndjesitë, sipas tij, e gjithë shkenca vazhdoi. Njohuri racionale, ai e konsideronte çështjen e ndjenjave, të rreme apo të vërteta, të shprehura me fjalë dhe gjuhë. Gjykimet formohen nëpërmjet një kombinimi të elementeve gjuhësore që tregojnë ndjesi përtej të cilave nuk ka asgjë.
Të vërtetat matematikore
Hobbes besonte se vetëm njohja e fakteve do të mjaftonte për të menduar në kushtet e përditshme. Megjithatë, kjo nuk mjafton për njohuritë shkencore. Kjo sferë kërkon domosdoshmëri dhe universalitet. Ato, nga ana tjetër, arrihen ekskluzivisht nga matematika. Pikërisht me të Hobs identifikoi njohuritë shkencore. Por ai kombinoi pozicionet e tij racionaliste, të ngjashme me ato të Kartezianit, me një koncept empirik. Sipas tij, arritja e të vërtetave në matematikë bëhet me fjalë dhe jo me përvojë të drejtpërdrejtë të shqisave.
Rëndësia e gjuhës
Hobbes e zhvilloi në mënyrë aktive këtë koncept. Ai besonte se çdo gjuhë është rezultat i marrëveshjes njerëzore. Në bazë të pozicioneve të nominalizmit, fjalët u quajtën emra, të cilët karakterizohen nga konvencionaliteti. Ata vepruan për të në formën e një etiketimi arbitrar në lidhje me diçka. Kur këto elemente marrin një kuptim të përbashkët për një grup njerëzish që është solid në një shkallë apo në një tjetër, ato kalojnë në kategorinë e emrave-shenjave. AT"Leviathan" Hobbes tha se për një person që kërkon të vërtetën e saktë, është e nevojshme të mbani mend përcaktimin e secilit emër që ai përdor. Përndryshe, ai do të bjerë në grackën e fjalëve. Sa më shumë që njeriu të shpenzojë forcë për të dalë prej saj, aq më shumë do të ngatërrohet. Saktësia e fjalëve sipas Hobsit duhet të përcaktohet me përkufizime, përmes të cilave ndodh eliminimi i paqartësisë, por jo nga intuita, siç besonte Dekarti. Sipas konceptit nominalist, gjërat ose mendimet mund të jenë private. Fjalët, nga ana tjetër, mund të jenë të përgjithshme. Megjithatë, nuk ka asnjë "të përgjithshme" sipas konceptit të nominalizmit.
Burimi i lëvizjes
Pikëpamjet ontologjike, përmes të cilave shpjegohej bota përreth, hasën në disa pengesa. Në veçanti, u shfaqën vështirësi në çështjen e burimit të lëvizjes. Zoti u shpall si ai në Leviathan dhe traktatin Mbi Qytetarin. Lëvizjet e mëvonshme të gjërave, sipas Hobsit, ndodhin në mënyrë të pavarur prej tij. Kështu, pikëpamjet e mendimtarit ndryshuan nga idetë fetare që mbizotëronin në atë kohë.
Probleme të materializmit mekanik
Një prej tyre ishte të kuptuarit e njeriut. Hobs e konsideroi aktivitetin e tij jetësor si një proces ekskluzivisht mekanik. Në të zemra vepronte si sustë, nervat si fije, nyjet si rrota. Këta elementë komunikojnë lëvizjen në të gjithë makinën. Psikika njerëzore u shpjegua plotësisht mekanikisht. Çështja e dytë ishte vullneti i lirë. Hobs nënë veprat e tij ai iu përgjigj mjaft qartë dhe drejtpërdrejt, në përputhje me parimet e tij. Ai foli se si ndodh gjithçka sepse është e nevojshme. Njerëzit janë pjesë e këtij sistemi shkakor. Në të njëjtën kohë, liria e njeriut nuk mund të kuptohet si pavarësi nga nevoja. Ai tha se lëvizja e individit drejt dëshirës mund të mos ketë pengesa. Në këtë rast, veprimi konsiderohet i lirë. Nëse ka ndonjë pengesë, atëherë lëvizja është e kufizuar. Në këtë rast, ne po flasim për probleme të jashtme. Nëse diçka brenda njeriut pengon arritjen e dëshirës, atëherë kjo nuk konsiderohet si kufizim i lirisë, por shfaqet si një mangësi e natyrshme e individit.
Sfera sociale
Zë mjaft hapësirë në filozofinë e Hobsit. Leviathani dhe traktati Mbi qytetarin i kushtohen aspektit social. Në vijim të disa humanistëve, ai u ndal te roli i individit në jetën e shoqërisë. Kapitulli 13 i Leviathan përmban një përshkrim të "gjendjes së natyrës" të njerëzve. Në të, domethënë nga natyra, njerëzit ndryshojnë pak në aftësi nga njëri-tjetri. Në të njëjtën kohë, Hobs beson se qenia njerëzore dhe vetë natyra nuk janë as të liga, as të mira. Në gjendjen e natyrës, të gjithë individët ushtrojnë të drejtën natyrore për të ruajtur jetën dhe për të shmangur vdekjen. “Lumturia e ekzistencës” qëndron në suksesin e vazhdueshëm të përmbushjes së dëshirave. Sidoqoftë, nuk mund të jetë gjithmonë kënaqësi e qetë, pasi, sipas Hobbes, jeta nuk ekziston pa ndjenja dhenevojave. Gjendja e natyrshme e njerëzve është që duke ecur drejt dëshirës, çdo person ndeshet me një individ tjetër. Duke u përpjekur për paqe dhe siguri, njerëzit tërhiqen vazhdimisht në konflikte. Në gjendjen e tij natyrore, njeriu ndjek ligjet natyrore të vetë-ruajtjes. Gjithkush këtu ka të drejtën e çdo gjëje që mund të marrë me përdorimin e forcës. Hobs e interpreton këtë situatë si një luftë kundër të gjithëve, kur "njeriu është ujk për një tjetër."
Formimi i shtetit
Kjo, sipas Hobbes, mund të ndihmojë në ndryshimin e situatës. Për të mbijetuar, çdo individ duhet t'i transferojë subjektit një pjesë të lirisë së tij origjinale. Në vend të paqes, ai do të ushtrojë pushtet të pakufizuar. Njerëzit heqin dorë nga një pjesë e lirisë së tyre në favor të monarkut. Ai, nga ana tjetër, do të sigurojë i vetëm kohezionin e tyre social. Si rezultat, formohet shteti i Leviathanit. Kjo është një qenie e fuqishme, krenare, por e vdekshme, e cila është më e larta në Tokë dhe u bindet ligjeve hyjnore.
Fuqia
Krijohet nëpërmjet një kontrate sociale ndërmjet individëve pjesëmarrës. Pushteti i centralizuar ruan rendin në shoqëri dhe siguron mbijetesën e popullsisë. Traktati jep një ekzistencë paqësore vetëm në një mënyrë. Ai shprehet në përqendrimin e të gjithë forcës dhe fuqisë në një takim të njerëzve të caktuar ose në një individ që mund të sjellë të gjithë vullnetin e qytetarëve në një të vetëm. Në të njëjtën kohë, ekzistojnë ligje natyrore që kufizojnë ndikimin e sovranit. Janë 12 prej tyre, sipas Hobsit, por të gjithë ata janë të bashkuar nga një mendim që nuk duhet të jetët'i bëjë tjetrit atë që një person nuk do të dëshironte të realizohej në raport me veten e tij. Kjo normë morale u konsiderua si një mekanizëm i rëndësishëm vetëkufizues për egoizmin e vazhdueshëm njerëzor, duke detyruar të llogaritet me praninë e të tjerëve.
Përfundim
Koncepti social i Hobsit u kritikua nga bashkëkohësit në drejtime të ndryshme. Në radhë të parë, ata kundërshtuan konsiderimin e qenies njerëzore si një pjesë të materies në lëvizje. Ilustrimi i tij i zymtë i natyrës njerëzore dhe ekzistencës së individëve në një gjendje të natyrës shkaktoi gjithashtu një reagim negativ. U kritikua edhe qëndrimi i tij në lidhje me pushtetin absolut, mohimin e fuqisë hyjnore të sovranit, e kështu me radhë. Megjithatë, rëndësia historike e koncepteve të Hobsit dhe ndikimi i tyre në jetën e pasardhësve është vërtet e madhe.
