Alain Badiou: biografi, kontribut në shkencë

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-02-12 12:44

Alain Badiou është një filozof francez i cili më parë ka mbajtur katedrën e filozofisë në Ecole Normaleum në Paris dhe ka themeluar departamentin e filozofisë të Universitetit të Parisit VIII me Gilles Deleuze, Michel Foucault dhe Jean-Francois Lyotard. Ai shkroi për konceptet e qenies, të vërtetës, ngjarjes dhe subjektit, të cilat, sipas tij, nuk janë as postmoderniste dhe as thjesht një përsëritje e modernizmit. Badiou ka marrë pjesë në një sërë organizatash politike dhe komenton rregullisht ngjarjet politike. Ai mbron ringjalljen e idesë së komunizmit.

Biografi e shkurtër

Alain Badiou është djali i Raymond Badiou, një matematikan dhe anëtar i Rezistencës Franceze gjatë Luftës së Dytë Botërore. Ai studioi në Lycée Louis-le-Grand dhe më pas në Shkollën e Lartë Normale (1955–1960). Në vitin 1960 shkroi tezën e tij mbi Spinozën. Nga viti 1963 ai dha mësim në Liceun në Reims, ku u bë mik i ngushtë i dramaturgut dhe filozofit François Renault. Ai botoi disa romane përpara se të kalonte në Fakultetin e Letërsisë në Universitetin e Reims dhe më pas në 1969 në Universitetin e Parisit VIII (Vincennes-Saint-Denis).

Badiou u bë herët aktiv politikisht dhe ishte një nga themeluesit e Partisë së Bashkuar Socialiste, e cila udhëhoqi një luftë aktive për dekolonizimin e Algjerisë. Ai shkroi romanin e tij të parë, Almagest, në vitin 1964. Në vitin 1967 ai iu bashkua grupit kërkimor të organizuar nga Louis Althusser, u ndikua gjithnjë e më shumë nga Jacques Lacan dhe u bë anëtar i bordit redaktues të Cahiers pour l'Analyze. Në atë kohë ai kishte tashmë një themel të fortë në matematikë dhe logjikë (së bashku me teorinë e Lacan-it) dhe puna e tij e botuar në ditar parashikonte shumë nga shenjat dalluese të filozofisë së tij të mëvonshme.

Aktiviteti politik

Protestat e studentëve në maj 1968 e rritën angazhimin e Badiou ndaj të majtës ekstreme dhe ai u përfshi në grupe gjithnjë e më radikale si Bashkimi i Komunistëve të Francës (Marksis-Leninistë). Siç tha edhe vetë filozofi, ishte një organizatë maoiste e krijuar në fund të vitit 1969 nga ai, Natasha Michel, Silvan Lazar dhe shumë të rinj të tjerë. Gjatë kësaj kohe, Badiou shkoi për të punuar në Universitetin e ri të Parisit VIII, i cili u bë një bastion i mendimit kundërkulturor. Atje ai u përfshi në debate të hidhura intelektuale me Gilles Deleuze dhe Jean-Francois Lyotard, shkrimet filozofike të të cilëve ai i konsideronte devijime jo të shëndetshme nga programi i Marksizmit shkencor të Louis Althusser-it.

Në vitet 1980, ndërsa marksizmi i Althusser-it dhe psikanaliza lakaniane ishin në rënie (pas vdekjes së Lacan-it dhe burgosjes së Althusserit), Badiou botoi më shumëveprat teknike dhe abstrakte filozofike si Teoria e subjektit (1982) dhe magnum opus Qenia dhe ngjarja (1988). Megjithatë, ai kurrë nuk e braktisi Althusserin dhe Lacanin, dhe referencat e favorshme ndaj marksizmit dhe psikanalizës nuk janë të rralla në veprat e tij të mëvonshme (më së shumti Panteoni Portativ).

Ai mori pozicionin e tij aktual në Shkollën e Lartë Normale në 1999. Përveç kësaj, ajo është e lidhur me një numër institucionesh të tjera si Shkolla Ndërkombëtare e Filozofisë. Ai ishte anëtar i Organizatës Politike, të cilën e themeloi në vitin 1985 me disa shokë të SKF-së maoiste (m-l). Kjo organizatë u shpërbë në vitin 2007. Në vitin 2002, Badiou, së bashku me Yves Duro dhe ish studentin e tij Quentin Meillassoux, themeluan Qendrën Ndërkombëtare për Studimin e Filozofisë Bashkëkohore Franceze. Ai ishte gjithashtu një dramaturg i suksesshëm: drama e tij Ahmed le Subtil ishte e njohur.

Vepra të tilla nga Alain Badiou si Manifesti i Filozofisë, Etikës, Deleuze, Metapolitika, Qenia dhe Ngjarja janë përkthyer në gjuhë të tjera. Shkrimet e tij të shkurtra janë botuar edhe në revista periodike amerikane dhe angleze. E pazakontë për një filozof evropian bashkëkohor, puna e tij po merr gjithnjë e më shumë vëmendje në vende si India, Republika Demokratike e Kongos dhe Afrika e Jugut.

Në 2005-2006, Badiou udhëhoqi një polemikë të ashpër në qarqet intelektuale pariziane, e cila u shkaktua nga botimi i veprës së tij "Rrethanat 3: përdorimi i fjalës "çifut". Grindja shkaktoi një seri artikujsh në gazetën franceze Le Monde dhe në revistën kulturore Les Temps.modernes. Gjuhëtari dhe lakanist Jean-Claude Milner, ish-president i Shkollës Ndërkombëtare të Filozofisë, akuzoi autorin për antisemitizëm.

Nga 2014-2015, Badiou shërbeu si President Nderi i Qendrës Globale për Studime të Avancuara.

Ide kryesore

Alain Badiou është një nga filozofët më domethënës të kohës sonë dhe qëndrimi i tij politik ka tërhequr një vëmendje të madhe brenda dhe jashtë komunitetit shkencor. Qendra e sistemit të tij është një ontologji e bazuar në matematikë të pastër - në veçanti, në teorinë e grupeve dhe kategorive. Kompleksiteti i saj i madh i strukturës lidhet me historinë e filozofisë moderne franceze, idealizmit gjerman dhe veprave të antikitetit. Ai përbëhet nga një sërë mohimesh, si dhe nga ato që autori i quan kushte: art, politikë, shkencë dhe dashuri. Siç shkruan Alain Badiou në Being and Event (2005), filozofia është ajo që "qarkullon midis ontologjisë (d.m.th. matematikës), teorive bashkëkohore të temës dhe historisë së saj." Duke qenë se ai ishte një kritik i hapur i shkollave analitike dhe postmoderne, ai kërkon të zbulojë dhe analizojë potencialin e inovacioneve radikale (revolucione, shpikje, transformime) në çdo situatë.

Puna kryesore

Sistemi parësor filozofik i zhvilluar nga Alain Badiou është ndërtuar në "Logic of the Worlds: Being and Event II" dhe "The imanences of Truth: Being and Event III". Rreth këtyre veprave - në përputhje me përkufizimin e tij për filozofinë - shkruhen vepra të shumta shtesë dhe tangjenciale. Edhe pse shumëlibra të rëndësishëm mbeten të papërkthyer, disa kanë gjetur lexuesit e tyre. Këto janë Deleuze: Zhurma e qenies (1999), Metapolitika (2005), Kuptimi i Sarkozit (2008), Apostulli Pal: Justifikimi i Universalizmit (2003), Manifesti i Dytë i Filozofisë (2011), Etika: Një ese mbi të kuptuarit e së keqes" (2001), "Shkrime teorike" (2004), "Marrëdhënia misterioze midis politikës dhe filozofisë" (2011), "Teoria e subjektit" (2009), "Republika e Platonit: Dialog në 16 Kapitujt" (2012), "Polemika (2006), Filozofia dhe Ngjarja (2013), Lavdërimi i Dashurisë (2012), Kushtet (2008), Shekulli (2007), Anti-Filozofia e Wittgenstein (2011), Pesë Mësimet e Wagnerit (20), dhe The Adventure of French Philosophy (2012) dhe të tjerë. Përveç librave, Badiou ka botuar artikuj të panumërt që mund të gjenden në koleksione filozofike, politike dhe psikoanalitike. Ai është gjithashtu autor i disa romaneve dhe dramave të suksesshme.

Etika: Një ese mbi ndërgjegjen e së keqes nga Alain Badiou është një aplikim i sistemit të tij universal filozofik ndaj moralit dhe etikës. Në libër, autori sulmon etikën e dallimeve, duke argumentuar se baza objektive e tij është multikulturalizmi - admirimi i turistit për shumëllojshmërinë e zakoneve dhe besimeve. Në Etikën, Alain Badiou arrin në përfundimin se në doktrinën se çdo individ përcaktohet nga ajo që e bën atë të ndryshëm, dallimet nivelohen. Gjithashtu, duke braktisur interpretimet teologjike dhe shkencore, autori e vendos të mirën dhe të keqen në strukturën e subjektivitetit, veprimeve dhe lirisë njerëzore.

Në veprën "Apostulli Pal" Alain Badiou interpreton mësimin dhe veprën e St. Pali si zëdhënës i kërkimit të së vërtetës, i cilinë kundërshtim me marrëdhëniet etike dhe shoqërore. Ai arriti të krijojë një komunitet që nuk i nënshtrohet asgjë tjetër veç Ngjarjes - Ringjalljes së Jezu Krishtit.

"Manifesti i filozofisë" nga Alain Badiou: përmbledhje sipas kapitujve

Në veprën e tij, autori propozon të ringjallet filozofia si një doktrinë universale, e kushtëzuar nga shkenca, arti, politika dhe dashuria, e cila siguron bashkëjetesën e tyre harmonike.

Në kapitullin "Mundësia", autori pyet veten nëse filozofia ka arritur fundin e saj pasi vetëm ajo mori përgjegjësinë për nazizmin dhe Holokaustin. Kjo pikëpamje vërtetohet nga fakti se është shkaku i frymës së kohërave që i ka lindur. Po sikur nazizmi të mos jetë një objekt i mendimit filozofik, por një produkt politik dhe historik? Badiou sugjeron të eksplorohen kushtet në të cilat kjo bëhet e mundur.

Ato janë tërthore dhe janë procedura të së vërtetës: shkencë, politikë, art dhe dashuri. Jo të gjitha shoqëritë i kishin, siç ndodhi me Greqinë. 4 kushtet gjenerike krijohen jo nga filozofia, por nga të vërtetat. Ato bazohen në ngjarje. Ngjarjet janë shtesa në situata dhe përshkruhen me emra të vetëm të tepërt. Filozofia ofron një hapësirë konceptuale për një emër të tillë. Ajo vepron në kufijtë e situatave dhe njohurive, në kohë krize, përmbysje të rendit shoqëror të vendosur. Kjo do të thotë, filozofia krijon probleme në vend që t'i zgjidh ato duke ndërtuar një hapësirë mendimi në kohë.

Në kapitullin "Moderniteti" Badiou përcakton një "periudhë" të filozofisë kur njëkonfigurimi i hapësirës së përbashkët të të menduarit në 4 procedura të përgjithshme të së vërtetës. Ai dallon sekuencat e mëposhtme të konfigurimeve: matematikore (Descartes dhe Leibniz), politike (Rousseau, Hegel) dhe poetike (nga Nietzsche te Heidegger). Por edhe me këto ndryshime të përkohshme, mund të shihet tema e pandryshueshme e Subjektit. "A duhet të vazhdojmë?" pyet Alain Badiou në Manifestin e Filozofisë.

Përmbledhje e kapitullit tjetër - një përmbledhje e pikëpamjeve të Heidegger-it në fund të viteve 1980

Në nihilizëm? autori shqyrton krahasimin e Heidegger-it të teknologjisë globale me nihilizmin. Sipas Badiou, epoka jonë nuk është as teknologjike dhe as nihiliste.

Seams

Badiou shpreh mendimin se problemet e filozofisë lidhen me bllokimin e lirisë së mendimit ndërmjet procedurave të së vërtetës, duke ia deleguar këtë funksion një prej kushteve të saj, pra shkencës, politikës, poezisë apo dashurisë. Ai e quan këtë situatë një “qepje”. Për shembull, ky ishte marksizmi, sepse e vendosi filozofinë dhe procedurat e tjera të së vërtetës në kushte politike.

"qepjet" poetike diskutohen në kapitullin "Epoka e poetëve". Kur filozofia kufizoi shkencën ose politikën, funksionet e tyre mori përsipër poezia. Përpara Hajdegerit nuk kishte tegela me poezi. Badiou vëren se poezia heq kategorinë e objektit, duke këmbëngulur në dështimin e qenies dhe se Heidegger-i e qepi filozofinë me poezinë për ta barazuar atë me njohuritë shkencore. Tani, pas Epokës së Poetëve, është e nevojshme të heqim qafe këtë shtresë duke konceptuar çorientimin.

Ngjarjet

Autorargumenton se pikat e kthesës lejojnë që filozofia karteziane të vazhdojë. Në këtë kapitull të Manifestit të Filozofisë, Alain Badiou ndalet shkurtimisht në secilën prej katër kushteve të përgjithshme.

Në matematikë, ky është një koncept i dallueshëm i një shumëllojshmërie të padallueshme, që nuk kufizohet nga asnjë veçori e gjuhës. E vërteta formon një vrimë në njohuri: është e pamundur të përcaktohet një marrëdhënie sasiore midis një grupi të pafund dhe shumë nënbashkësive të tij. Nga kjo lindin orientimet nominaliste, transcendente dhe gjenerike të mendimit. E para njeh ekzistencën e turmave të emërtuara, e dyta toleron të padallueshmen, por vetëm si shenjë e paaftësisë sonë përfundimtare për të pranuar këndvështrimin e një pluraliteti më të lartë. Mendimi gjenerik e pranon sfidën, është militant, pasi të vërtetat i hiqen njohurive dhe mbështeten vetëm nga besnikëria e subjekteve. Emri i ngjarjes matematikore është shumësi i padallueshëm ose i përgjithshëm, thjesht shumës qenie-në-të vërtetë.

Në dashuri, kthimi në filozofi qëndron përmes Lacan-it. Prej tij Dualiteti kuptohet si një ndarje e Njëshit. Ajo çon në shumësi gjenerike të çliruar nga njohuria.

Në politikë, këto janë ngjarjet e trazuara të viteve 1965-1980: Revolucioni Kulturor Kinez, maj 1968, Solidariteti, Revolucioni Iranian. Emri i tyre politik nuk dihet. Kjo tregon se ngjarja është mbi gjuhën. Politika është në gjendje të stabilizojë emërtimin e ngjarjeve. Ajo e kushtëzon filozofinë duke kuptuar se si emrat e shpikur politikisht për ngjarje të paqarta lidhen me ngjarje të tjera në shkencë, dashuri dhe poezi.

Në poezi kjo është vepër e Celanit. Aikërkon të lirohet nga barra e tegelit.

Në kapitullin tjetër, autori shtron tre pyetje në lidhje me filozofinë moderne: si të kuptohen Dy përtej dialektikës dhe përtej objektit, si dhe të padallueshmes.

gjest platonik

Badiou i referohet Platonit kuptimin e marrëdhënies së filozofisë me katër kushtet e saj, si dhe luftën kundër sofizmit. Ai sheh në sofistikën e madhe lojëra gjuhësore heterogjene, dyshime për përshtatshmërinë e të kuptuarit të së vërtetës, afërsi retorike me artin, politikë pragmatike dhe të hapur ose "demokraci". Nuk është rastësi që heqja qafe e “qepjeve” në filozofi kalon përmes sofistikës. Ajo është simptomatike.

Anti-Platonizmi modern shkon te Niçe, sipas të cilit e vërteta është një gënjeshtër për të mirën e ndonjë forme të jetës. Nietzsche është gjithashtu anti-platonik në shkrirjen e filozofisë me poezinë dhe në braktisjen e matematikës. Badiou e sheh detyrën e tij në shërimin e Evropës nga anti-platonizmi, çelësi i të cilit është koncepti i së vërtetës.

Filozofi propozon "Platonizmin e shumësit". Por çfarë është e vërteta, e shumëfishtë në qenien e saj dhe për rrjedhojë e ndarë nga gjuha? Cila është e vërteta nëse rezulton e padallueshme?

Pluraliteti gjinor i Paul Cohen zë vendin qendror. Në Qenia dhe ngjarja, Badiou tregoi se matematika është një ontologji (qënia si e tillë arrin përmbushjen në matematikë), por ngjarja është jo-qenie-si-e tillë. "Generic" merr parasysh pasojat e brendshme të ngjarjes duke rimbushur situatën e shumëfishtë. E vërteta është rezultat i kryqëzimeve të shumta të vlefshmërisë së një situate që përndryshe do të ishte e përgjithshme osei padallueshëm.

Badiou identifikon 3 kritere për të vërtetën e pluralitetit: imanencën e tij, përkatësinë në një ngjarje që plotëson situatën dhe dështimin e ekzistencës së situatës.

Katër procedurat e së vërtetës janë të përgjithshme. Kështu, ne mund të kthehemi në treshen e filozofisë moderne - qenia, subjekti dhe e vërteta. Qenia është matematikë, e vërteta është qenia pas-ngjarje e shumësisë gjenerike dhe subjekti është momenti përfundimtar i procedurës gjenerike. Prandaj, ka vetëm tema krijuese, shkencore, politike apo dashurie. Përtej kësaj, ekziston vetëm ekzistenca.

Të gjitha ngjarjet e shekullit tonë janë të përgjithshme. Kjo është ajo që korrespondon me kushtet moderne të filozofisë. Që nga viti 1973, politika është bërë egalitare dhe antishtetërore, duke ndjekur gjenerikën tek njeriu dhe duke adoptuar një komunizëm tiparesh. Poezia eksploron gjuhën jo mjet. Matematika përfshin shumëfishimin e pastër gjenerik pa dallime përfaqësuese. Dashuria shpall përkushtimin ndaj Dyshit të pastër, gjë që e bën faktin e ekzistencës së burrave dhe grave një të vërtetë të përgjithshme.

Realizimi i hipotezës komuniste

Pjesa më e madhe e jetës dhe punës së Badiou u formësua nga përkushtimi i tij ndaj kryengritjes studentore të majit 1968 në Paris. Në Kuptimi i Sarkozisë, ai shkruan se detyra, pas përvojës negative të shteteve socialiste dhe mësimeve të paqarta të Revolucionit Kulturor dhe majit 1968, është komplekse, e paqëndrueshme, eksperimentale dhe konsiston në zbatimin e hipotezës komuniste në një formë tjetër. nga sa më sipër. Sipas tij, kjoideja mbetet e saktë dhe nuk ka alternativë për të. Nëse duhet të hiqet, atëherë nuk ka kuptim të bëhet asgjë sipas rendit të veprimit kolektiv. Pa perspektivën e komunizmit, asgjë në të ardhmen historike dhe politike nuk mund t'i interesojë filozofit.

Ontologji

Për Badiou, qenia është pluralitet i pastër matematikisht, shumësi pa Të Vetmin. Kështu, ai është i paarritshëm për të kuptuar, i cili bazohet gjithmonë në numërimin në tërësi, përveç mendimit imanent në procedurën e së vërtetës ose teorinë e grupeve. Ky përjashtim është i një rëndësie kyçe. Teoria e grupeve është një teori e përfaqësimit, kështu që ontologjia është një prezantim. Ontologjia si teori e bashkësive, është filozofia e filozofisë së Alain Badiou. Për të, vetëm teoria e grupeve mund të shkruajë dhe të mendojë pa Një.

Sipas reflektimeve fillestare te Qenia dhe Ngjarja, filozofia është varrosur brenda zgjedhjes së rreme midis të qenit si e tillë, Një ose shumë. Ashtu si Hegeli në fenomenologjinë e tij të shpirtit, Badiou synon të zgjidhë vështirësitë e vazhdueshme në filozofi, duke hapur horizonte të reja mendimi. Për të, kundërshtimi i vërtetë nuk është midis Njëshit dhe të shumtëve, por midis këtij çifti dhe pozicionit të tretë ata përjashtojnë: jo-njërin. Në fakt, ky çift i rremë është në vetvete një horizont shterues i mundësisë për shkak të mungesës së një të treti. Detajet e kësaj teze janë zhvilluar në 6 pjesët e para të Qenia dhe Ngjarja. Pasoja e saj thelbësore është se nuk ka qasje të drejtpërdrejtë në qenien si një shumësi e pastër, pasi gjithçka nga brenda situatës duket të jetë një, dhe gjithçka është një situatë. evidenteParadoksi i këtij përfundimi qëndron në konfirmimin e njëkohshëm të së Vërtetës dhe të vërtetave.

Ashtu si paraardhësit e tij gjermanë dhe Jacques Lacan, Badiou e ndan Asgjën përtej përfaqësimit si mosqenie dhe si mosqenie, të cilës i jep emrin "zbrazëti", pasi tregon jo-qenie, që i paraprin edhe caktimit të një numri. E vërteta në nivelin ontologjik është ajo që filozofi francez, duke huazuar sërish nga matematika, e quan shumësin e përbashkët. Shkurtimisht, kjo është baza e tij ontologjike për botën e të vërtetave që ai ndërtoi.

Ndoshta më shumë se pohimi se ontologjia është e mundur, filozofia e Alain Badiou ndryshon nga pohimi i së Vërtetës dhe të vërtetave. Nëse e para është, në mënyrë rigoroze, filozofike, atëherë e dyta i referohet kushteve. Lidhja e tyre bëhet e qartë nga dallimi i hollë midis fesë dhe ateizmit, ose më konkretisht, ateizmit të mbetur dhe imitues dhe mendimit post-teologjik, pra filozofisë. Alain Badiou e konsideron filozofinë në thelb boshe, domethënë pa akses të privilegjuar në ndonjë sferë të së Vërtetës, të paarritshme për mendimin dhe krijimin artistik, shkencor, politik dhe të dashur. Prandaj, filozofia përcaktohet nga kushte të tilla si procedurat e së vërtetës dhe ontologjisë. Mënyra më e thjeshtë për të formuluar paradoksin në dukje të përkohshme midis filozofisë dhe së vërtetës dhe të vërtetave të kushteve është nëpërmjet terminologjisë hegeliane: mendimet për kushtet janë të veçanta, kategoria e së Vërtetës e ndërtuar është universale dhe të vërtetat e kushteve, d.m.th., procedurat e vërteta, janë unike.. Me fjalë të tjera, filozofia merr deklarata rreth kushteve dhe i teston ato,si të thuash, në lidhje me ontologjinë, dhe pastaj ndërton prej tyre atë kategori që do të shërbejë si masë e tyre - të Vërtetën. Mendimet rreth kushteve, teksa kalojnë nëpër kategorinë e së Vërtetës, mund të shpallen të vërteta.

Prandaj, të vërtetat e kushteve janë procedura të shkaktuara nga një çarje në sekuencën e paraqitjes, e cila gjithashtu sigurohet prej saj, paraqesin mendime që përshkojnë pamjen e neutralitetit dhe natyrshmërisë së situatës aktuale nga pozicioni i supozimit se, duke folur ontologjikisht, nuk ka një. Me fjalë të tjera, të vërtetat janë dukuri ose procedura fenomenale që janë të vërteta për themelet e ontologjisë. E vërteta si një kategori filozofike, nga ana tjetër, është një artikulim universal i zbritshëm i këtyre mendimeve të veçanta, të cilat Badiou i quan procedura të përgjithshme.

Ky proces, i shtrirë midis një përplasjeje me zbrazëtinë si shkak, dhe ndërtimit të një sistemi që nuk bazohet në një realitet të paracaktuar të qenies, Badiou e quan subjekt. Vetë lënda përfshin një sërë elementesh ose momentesh - ndërhyrje, besnikëri dhe detyrim. Më konkretisht, ky proces (duke pasur parasysh natyrën e së vërtetës ontologjike) përfshin një sekuencë zbritjesh që zbriten gjithmonë nga çdo dhe të gjitha konceptet e Njëshit. Prandaj, e vërteta është procesi i zbritjes së të vërtetave.