Problemi i antroposociogjenezës në filozofi

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-02-12 12:51

Problemi i njeriut në filozofi dhe problemi i antroposociogjenezës janë dy koncepte që bashkojnë pyetjen e vetme se si një person e ka origjinën nga një kafshë në kuptimin fizik dhe shpirtëror. Për këto probleme kanë punuar dhe po punojnë filozofët e mëdhenj të planetit tonë. Mendje të tilla të mëdha si Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Friedrich Engels, Johan Huizing, Jacques Derida, Alfred Adler dhe shumë teoricienë dhe filozofë të tjerë e drejtuan punën e tyre drejt zgjidhjes së problemeve kryesore të antroposociogjenezës.

Çfarë është antroposociogjeneza?

Antroposociogjeneza është procesi i formimit shoqëror dhe zhvillimit fizik të Homo sapiens si specie në rrjedhën e ngjarjeve historike dhe në procesin e formimit të të gjitha hallkave në zinxhirin e evolucionit. Problemi i antroposociogjenezës konsiderohet nga ana e filozofisë, sociologjisë dhe shkencave të tjera natyrore dhe humane. Çështja kryesore e antroposociogjenezës është kërcimi i evolucionit nga kafsha e fundit te njeriu.

Antroposociogjeneza dhe filozofia

Antropogjeneza shqyrton çështjet e zhvillimit dhe formimit biologjiknjeriu modern, sociogjeneza - formimi i një shoqërie shoqërore. Meqenëse këto çështje nuk mund të ekzistojnë veçmas nga njëra-tjetra ose të jenë të qëndrueshme në procesin e zhvillimit njerëzor, koncepti i antroposociogjenezës është shfaqur. Dhe filozofët dhe shkencëtarët e tjerë teorikë po punojnë kryesisht në zgjidhjen e çështjeve dhe problemeve të këtij koncepti. Pse problemi i antroposociogjenezës është një problem filozofik, është mjaft e lehtë të shpjegohet. Fakti është se vetë teoria e origjinës së njeriut nuk është vërtetuar dhe ka një sërë faktesh të pashpjegueshme që nuk lejojnë ta bëjnë atë logjik dhe harmonik.

Gjithashtu, çdo ditë e më shumë zbulohen fakte të reja për jetën dhe zakonet e njerëzve primitivë, të cilat në mënyrë periodike vënë në pikëpyetje shumicën e teorive për origjinën e njeriut. Dhe duke qenë se çështja e origjinës së Homo sapiens si specie mbetet e hapur, zhvillimi i tij shoqëror, aq më tepër, nuk mund të zbulohet plotësisht. Prandaj, janë filozofët, duke u nisur nga faktet që dalin, ata që përpiqen të rikrijojnë një pamje të formimit të shoqërisë dhe të një personi në të.

Problemi i antroposociogjenezës

E gjithë parahistoria e njerëzimit ende nuk dihet me siguri, çdo ditë shkencëtarët përballen me mistere dhe sekrete të reja të së shkuarës. Antropologët dhe filozofët diskutojnë pa u lodhur për origjinën e njeriut. Për më tepër, mendimet dhe qëndrimet e tyre shpesh kundërshtojnë njëra-tjetrën. Antropologët janë të zënë me kërkimin e lidhjes "të munguar" në evolucion që ndihmoi paraardhësin e ngjashëm me majmunin të evoluonte në njerëzit modernë. Filozofët janë të interesuar përnjë çështje më e thellë - procesi i të bërit person dhe shfaqja e shoqërisë.

Gjatë hulumtimit, u bë mjaft e qartë se kafshët nuk u bënë njerëz në procesin e ndonjë ngjarjeje të rëndësishme. Ishte një tranzicion mjaft i gjatë, gradual nga një gjendje fizike dhe sociale në një gjendje tjetër moderne. Shkencëtarët, duke marrë parasysh problemin e antroposociogjenezës, ranë dakord që ky proces u zhvillua për 3 ose 4 milion vjet. Kjo do të thotë, shumë më e gjatë se e gjithë historia e evolucionit njerëzor të njohur për ne sot.

Antroposociogjeneza është komplekse, pasi nuk mund të kishte një sekuencë të qartë në shfaqjen e punës, shoqërisë, gjuhës, ndërgjegjes dhe të menduarit. Ishte kombinimi i këtyre proceseve që ndihmoi në formimin e njeriut. Teoria e punës ka më shumë ndjekës, gjë që tregon se puna ishte faktori përcaktues në zhvillimin e njeriut dhe falë saj tashmë kanë filluar të zhvillohen aftësi të tjera themelore sociale dhe fiziologjike. Problemet filozofike të antroposociogjenezës qëndrojnë në faktin se puna nuk mund të lindte pa një ndërveprim të caktuar shoqëror midis njerëzve të lashtë. Dhe ata duhet të kenë pasur tashmë disa aftësi të dobishme që kafshëve u mungojnë për të krijuar qëllimisht mjete dhe për t'i përdorur ato.

Problemi i antroposociogjenezës, faktorët dhe parimet e zhvillimit të antroposociogjenezës tregojnë se një nga faktorët më të rëndësishëm duhet të konsiderohet shfaqja e të folurit të artikuluar dhe, si rezultat, një gjuhë e përshtatshme për komunikim. Është vërtetuar se gjatë një bisede njerëzit arrijnëunitet dhe mirëkuptim maksimal. I gjithë mjedisi lëndor rreth një personi përcaktohet me anë të një përshkrimi gjuhësor, fiton të ashtuquajturin kuptimin e shenjës. Vetëm me ndihmën e gjuhës është e mundur sinkronizimi dhe konkretizimi i botës përreth. Nga kjo mund të konkludojmë se veprimtaria me prodhimin dhe përdorimin e ndonjë mjeti nuk mund të ketë lindur në asnjë mënyrë përpara shfaqjes së të folurit bisedor.

Bazuar në këtë, problemi i antroposociogjenezës mund të ndahet shkurtimisht në tre mesazhe: veprimtaria e punës (shfaqja e mjeteve), gjuha (shfaqja dhe zhvillimi i fjalës), jeta shoqërore (bashkimi i njerëzve dhe krijimi i marrëdhëniet dhe ndalimet themelore ndërpersonale). Këto mesazhe kryesore të antroposociogjenezës u identifikuan nga Demetrius of Phaler, filozofi i lashtë grek.

Konceptet e antroposociogjenezës

Antroposociogjeneza e konsideron problemin e origjinës njerëzore në dy plane: social dhe biologjik. Gjatë punës për zgjidhjen e kësaj çështjeje filozofike, mendjet e njerëzimit u krijuan disa koncepte: kreacionist, punëtor, lojë, psikoanalitik, semiotik.

Koncepti kreativist

Emri i këtij koncepti vjen nga termi "kreacionizëm", që do të thotë "krijim" në latinisht. Ai e paraqet një person si diçka unike, diçka që nuk mund të lindte në këtë botë pa ndërhyrjen e forcave nga jashtë, domethënë Zotit. Krijuesi vepron jo vetëm si krijues i një personi të caktuar, por edhe i gjithë botës në përgjithësi. Dhe njeriu po luanroli më i lartë është kurora e mendjes, forcës dhe urtësisë, një krijim i përsosur.

Koncepti kreacionist është shumë fetar në natyrë. Më parë, u përdor një qasje mitologjike për problemin e antroposociogjenezës. Besohej se njeriu ishte krijuar nga hapësira, uji, toka ose ajri. Dallimi kryesor midis njeriut dhe kafshës është se njeriu ka një shpirt të pavdekshëm. Islami, Judaizmi dhe Krishterimi të gjithë pajtohen dhe mbështesin këtë teori pasi është themelore për mësimet e tyre fetare.

Koncepti kreacionist nuk harrohet apo përgënjeshtrohet, mbështetësit e kësaj teorie po punojnë për ta vërtetuar atë në botën moderne. Fazat e evolucionit të ngjashëm me kërcimin, prania e arsyes, aftësia për të menduar në mënyrë analitike, morali - e gjithë kjo nuk mund të lindte vetvetiu. Teoria e Big Bengut ose një burim jashtënatyror i krijimit në formën e Zotit - kështu mund të shpjegohen këto procese në formimin e njeriut.

Koncepti i punës

Ky koncept është një vazhdim i teorisë së Darvinit për evolucionin njerëzor. Darvini vërtetoi praninë e procesit të evolucionit në kuptimin biologjik, ai vërtetoi shfaqjen e specieve dhe nënllojeve të ndryshme të kafshëve. Por shkencëtari nuk i dha një përgjigje specifike dhe të qartë pyetjes se si primati mund të evoluonte te njeriu. Besohet se ishte puna që ndihmoi të shndërrohej në një primat njerëzor, domethënë një majmun. Në rrjedhën e nevojës së detyruar për të siguruar kushte për mbijetesë, Homo sapiens-i i ardhshëm kaqëndrimi drejt, dora ndryshon, vëllimi i trurit rritet, aftësitë e të folurit zhvillohen. Dhe jo vetëm. Në të njëjtën kohë, puna hodhi themelet për ndërveprimin shoqëror midis njerëzve primitivë dhe, si rezultat, shfaqjen dhe zhvillimin e shoqërisë dhe moralit.

Bazuar në veprat e Friedrich Engels, i cili është themeluesi i këtij koncepti, antroposociogjeneza dhe problemi i shfaqjes së njeriut varen nga dy faktorë:

1. Faktor biologjik natyror. Ndryshimi i klimës së tokës i detyroi paraardhësit e njeriut modern të zbrisnin nga pemët dhe të fitonin aftësi të reja për të mbijetuar në një botë në ndryshim.
2. Faktori social. Ai përfshin aktivitete duke përdorur mjete shtëpiake; shfaqja e aparatit të të folurit si një mënyrë për të përshkruar dhe përcjellë ngjarjet që ndodhin përreth, përvojën e dikujt, kujtimet, etj. Gjithashtu këtu mund t'i atribuohet shfaqja e ndalimit të marrëdhënieve seksuale të të afërmve të ngushtë dhe vrasja e një fisi; progresi në prodhimin e veglave, përkatësisht revolucioni neolitik.

Përveç teorive të paraqitura, ekziston një mendim se puna para së gjithash ndikoi në shfaqjen e kulturës. Dhe më pas ajo bëri të mundur zhvillimin e njeriut në sferën fizike dhe sociale.

Koncepti i lojës

Koncepti i punës kundërshtohet nga modeli i lojës i J. Huizinga. Në të, loja zgjidh problemin e antroposociogjenezës. Një person i merr të gjitha aftësitë e tij të dobishme fizike dhe sociale falë lojës. Veprimtaria krijuese e lirë, e tepruar në raport me interesat materiale dhe nevojën për të mbijetuar, e shprehur nëformë loje, dhe është arsyeja e parë e formimit të kulturës, filozofisë, fesë dhe nevojës për zhvillim fizik.

Në filozofinë, artin dhe shkencën moderne, nuk është e vështirë të shihen shenja të një natyre lozonjare, e cila nuk na lejon ta hedhim poshtë këtë teori si të parëndësishme. Si një fëmijë, duke luajtur, mëson botën rreth tij, i bashkohet realitetit ekzistues, kështu që njeriu primitiv, duke luajtur, u përshtat dhe u zhvillua në një botë në ndryshim. Problemi i antroposociogjenezës në filozofi është se nuk është e mundur të krahasohet dhe të përcaktohet plotësisht sekuenca e shfaqjes së veçorive dhe faktorëve përcaktues të aspekteve biologjike dhe sociale të jetës njerëzore me asnjë teori.

Koncepti psikosomatik

Shkurtimisht, problemi i antroposociogjenezës në filozofi nga këndvështrimi i modelit psikosomatik qëndron në dy koncepte: totem dhe tabu. Totemi lind si rezultat i vdekjes së udhëheqësit të komunitetit nga duart e djemve të tij. Dhe pas vrasjes hyjnizohet dhe bëhet totem dhe paraardhës i nderuar. Tabutë lindin edhe në bazë të ngjarjeve tragjike. Feja dhe morali lindin nga situata fatale në jetën seksuale të komunitetit. Dhe ishin ata që ndikuan kryesisht në zhvillimin e mëtejshëm të kulturës dhe vetë personit.

Koncepti semiotik

Problemi i antroposociogjenezës në konceptin semiotik zgjidhet me ardhjen e gjuhës. Kur lindi fjalimi dhe një person ishte në gjendje t'i përcillte mendimet e tij një individi tjetër, atëherë ndodhi zhvillimi kulturor dhe shoqëror. Modeli semiotik përfaqëson një person si të vetmen qenie që mund të krijojë një sistem të tillë shenjash.

Koncepti kozmogonik

Kjo teori është pak në kontakt me teorinë kreacioniste, pasi shfaqja e njeriut nuk paraqitet si rezultat i evolucionit, por konsiderohet se është marrë jashtë botës sonë. Modeli kozmogonik supozon se njeriu është "futur" në planetin Tokë nga një tjetër qytetërim alien. Nga kush konkretisht dhe për çfarë qëllimi - teoria nuk u përgjigjet këtyre pyetjeve. Gjithashtu, koncepti kozmogonik nuk mund të shpjegojë se si lindi jeta në hapësirë.

Koncepti i "planit të zgjuar"

Kjo është një teori krejtësisht e re dhe moderne që zbulon problemin e antroposociogjenezës në filozofi. Megjithë risinë e saj, ajo tashmë ka arritur të marrë miratimin e një numri shkencëtarësh dhe filozofësh teorikë modernë. Koncepti i "planit të arsyeshëm" nuk parashtron ide thelbësisht të reja për zhvillimin biologjik dhe social të njeriut - ai ndërlidh në mënyrë racionale konceptet e mëparshme të antroposociogjenezës. Bazuar në këtë teori, ekziston një fuqi më e lartë, e cila me kusht mund të quhet Zot ose Krijues, ende e panjohur për shkencën moderne. Kjo forcë hartoi dhe nisi një program gjithëpërfshirës për zhvillimin e Universit. Dhe si zbatohet ky program përshkruhet në modelet e tjera të antroposociogjenezës. Domethënë, si modele kozmogonike, ashtu edhe kreacioniste, punë, lojë, semiotike, psikosomatike të antroposociogjenezës zhvillohen, veprojnë si mekanizma të ndryshëm të paracaktuar të veprimit të një të vetme.sistemi i përgjithshëm. Një sistem qëllimi i krijimit të të cilit nuk është ende i disponueshëm për askënd…

Aftesi unike njerezore

Homo Sapiens është një specie biologjike që ka veçori dhe karakteristika të ngjashme të një përfaqësuesi të botës shtazore, si dhe plotësisht individuale, që nuk përsëritet në asnjë specie dhe nëngrup tjetër në planetin Tokë. Duke marrë parasysh çështjen nga ana e zhvillimit biologjik, mund të vërehen një sërë cilësish që dallojnë ndjeshëm një person nga një kafshë dhe ndihmojnë në kërkimin e zgjidhjeve të mundshme për problemin e antroposociogjenezës. Sociale dhe biologjike tek njeriu janë koncepte aq të pandashme sa që është jashtëzakonisht e vështirë t'i shqyrtojmë këto çështje veç e veç. Pra, vetëm një njeri mund:

• Përshtat mjedisin për vete (kafsha gjithmonë përshtatet me kushtet ekzistuese pa u përpjekur t'i ndryshojë ato).
• Ndrysho natyrën në interes publik (kafshët mund të plotësojnë vetëm nevojat fiziologjike).
• Zhvilloni dhe krijoni kushte për zhvillim në zona të reja. Kjo i referohet zonave dhe mjediseve të natyrës sonë - uji, toka, ajri, hapësira e jashtme (një kafshë nuk është në gjendje të ndryshojë në mënyrë të pavarur mënyrën dhe mjedisin për mbijetesë).
• Krijoni prodhim masiv të ndihmave (kafsha përdor mjetin rastësisht, sipas nevojës).
• Për të përdorur njohuritë e saj në mënyrë racionale, mund të mendojë në mënyrë racionale dhe të përfshihet në kërkime dhe aktivitete shkencore (kafsha mbështetet vetëm nëinstinktet dhe reflekset).
• Krijoni objekte të krijimtarisë, vlerave morale, etike dhe morale (veprimet e kafshëve synojnë vetëm dobinë praktike).

Shkathtësitë biosociale njerëzore

Fakti që një person është njëkohësisht pjesë e shoqërisë dhe pjesë e natyrës organike u tregua nga filozofët e lashtë grekë. "Kafshë politike" - ky është emri që Aristoteli e pagëzoi njeriun modern. Me këtë, ai donte të theksonte se dy parime bashkëjetojnë në një person: social (politik) dhe biologjik (kafshë).

Nga pikëpamja e biologjisë, njeriu është një gjitar i specieve më të larta. Ky përkufizim mbështetet nga disa veçori specifike, të tilla si riprodhimi, përshtatja dhe vetërregullimi. Gjithashtu, vetitë biologjike përfshijnë procesin e shfaqjes së karakteristikave dytësore seksuale, aftësinë për të mësuar gjuhën gjatë fëmijërisë, ekzistencën e periudhave të rritjes së njeriut, ciklet e jetës. Biologjia tregon se çdo person është plotësisht individual, pasi grupi i gjeneve të marra nga prindërit nuk mund të përsëritet saktësisht.

Dhe procese të tilla si gjuha, të menduarit, aktivitetet që synojnë prodhimin, veprimtarinë shoqërore dhe politike janë tiparet sociale përcaktuese të një personi. Marksi theksoi gjithashtu se një person nuk mund të zhvillohet pa shoqëri. Pa shoqëri, asnjë person nuk mund të përmbushë veten. Ndërgjegjja dhe të menduarit e një personi mund të formohetvetëm për shkak të ndërveprimit social.

Problemet filozofike të antroposociogjenezës tregojnë se aftësitë sociale dhe biologjike njerëzore nuk mund të ekzistojnë veçmas. Pa procesin e evolucionit biologjik, njeriu modern mund të shfaqej ende, por pa jetën shoqërore është e pamundur të imagjinohet formimi i tij në nivelin e qenies më të lartë në planetin tonë.