Filozofia moderne bazohet në koncepte që janë formuar gjatë disa mijëvjeçarëve. Pa dyshim, disa prej tyre u njohën si arkaike dhe pushuan së përdoruri në shkencë në lidhje me fenomenet. Të tjerët kanë pësuar ndryshime dhe rimenduar, duke u rihyrë në leksikun filozofik.
Universi në histori
Është e padiskutueshme se që nga kohët e lashta njerëzimi ka qenë duke menduar për çështjet e shkakësisë së qenies, fundshmërisë dhe krijesës së materies. Pavarësisht nga moszhvillimi i tyre teknik, mendimtarët e lashtë ishin në gjendje të kuptonin në mënyrë spekulative pafundësinë e universit dhe kufizimet e natyrës njerëzore.
Leksiku filozofik përfshin një sërë termash që kishin kuptime të ndryshme në epoka të ndryshme historike. Koncepti i universit është perceptuar në mënyra të ndryshme. Natyrisht, një interpretim i tillë varej nga mendimtari dhe vendi i zbatimit të termit në konceptin filozofik.
Atomistët e lashtë besonin se universi është një seri botësh që lindin dhe shemben në procesin e lëvizjes së pandërprerë. Sokrati kishte pikëpamje të ngjashme. Platoni, ndryshe nga atomistët, supozoi se universi është bota e ideve, të cilat mund të identifikohen me botën reale. Kishte gjithashtu një themelues të tillë të shkencës moderne si Leibniz. Ai supozoi seuniversi është një shumësi botësh, ndër të cilat vetëm një është reale dhe identifikohet me botën tonë.
Universi në filozofinë moderne
Për momentin, në filozofi është formuar një përkufizim i qëndrueshëm, i cili jep interpretimin e mëposhtëm: universi është një koncept që tregon tërë realitetin me atributet e tij të qenësishme, kohën dhe hapësirën. Është raporti i të gjitha atributeve të mësipërme që na lejon të pohojmë me siguri ekzistencën e realitetit, por këtu qëndron pyetja kryesore. Çfarë është realiteti dhe sa subjektiv është ai? A është i mundur realiteti objektiv?
Ndoshta manifestimi i "Unë" në botë nuk ka të bëjë fare me universin, por është vetëm një grup instinktesh në lidhje me realitetet e tjera me të cilat individët duhet të përballen.
Problemi i konceptit
Koncepti i "universit" në filozofinë moderne ka disa interpretime. Ky trend lidhet drejtpërdrejt me shtrirjen e termit. Materialisti e percepton konceptin e "universit" si unitetin absolut të Universit dhe mikrokozmosit, pa bërë një dallim të caktuar midis tyre.
Një realist ka shumë të ngjarë të supozojë se ky term mund të zbatohet vetëm kur përshkruan procesin e kontaktit midis "Unë" të dikujt dhe Universit. Si rezultat, lindin disa pasoja.
Teologu e percepton këtë term vetëm si krijim i universit. Domethënë Zoti, që është jashtë kohës,krijon atribute të Universit - kohë, materie, hapësirë. E vetmja gjë që bashkon të gjithë përfaqësuesit e filozofisë është perceptimi i konceptit "universum" si diçka e afërt me konceptet e Universit, botës, hapësirës, qenies.
Antropologjia dhe Universi
Në pikëpamjen e filozofëve, të lashtë dhe modernë, njeriu është një qenie që ndërthur grimcat e makrokozmosit dhe mikrokozmosit. Pa dyshim, njeriu është një qenie e përsosur që ka integritetin teorik të qenies së tij. Ka mënyra të ndryshme për të shpjeguar se natyra njerëzore është shkelur. Edhe tani, individi është i paaftë të krijojë integritetin e botës së tij të brendshme, e cila shpesh është e shkëputur nga kontradiktat që qëndrojnë në natyrën e individit.
Koncepti i universit dhe i një personi nënkupton një gjendje integriteti, një manifestim të qenies së tij në realitet, aktualizim të "Unë" të vet në pafundësinë e mundshme.
Bota dhe univers
Termi "paqe" është një koncept themelor filozofik që ka një shtrirje mjaft të gjerë. Në varësi të konceptit filozofik, ndonjëherë ka kuptime krejtësisht të kundërta. Për shembull, merrni parasysh konceptin e ateizmit dhe tablonë fetare të krijimit të botës.
Koncepti i "botës" përdoret për të përshkruar dy dukuri krejtësisht të kundërta në realitet. Krijimi i realitetit është një akt i një ndërgjegjeje më të lartë që ka mendje dhe vullnet, ndërsa procesi i shfaqjes dhe zhvillimit është një proces natyror, i lidhur më shumë me një aksident të lumtur.
Ngrihet një vështirësi e dukshme, e cila konsiston në krahasimin e termit "botë" dhe konceptit "univers", i cili ka interpretime të ndryshme në varësi të ngarkesës semantike që vendos filozofi.
Prandaj, varianti më real i kontaktit midis koncepteve të "botës", "universit" është mundësia e identifikimit të Universit me shumësinë e botëve që lindin për shkak të ekzistencës së një shumëllojshmërie individësh. Është pluraliteti i personaliteteve që krijon pluralitetin e botëve, të cilat, duke u nisur nga manifestimi subjektiv, formojnë një shumësi në raport me një realitet.
Qendra e universit
Shumësia e botëve lind për shkak të mundësisë së korrelacionit të realitetit me perceptimin subjektiv të botës së një individi. Universi, në kontakt me një numër të kufizuar subjektesh individuale, çon në shfaqjen e marrëdhënieve të ndryshme me realitetin objektiv, duke formuar një numër të caktuar të fundëm realitetesh. Nëse supozojmë se qendra e universit është e lidhur me realitetin objektiv dhe lind gjatë bashkëveprimit të makrokozmosit dhe mikrokozmosit, atëherë është e padiskutueshme se është e mundur vetëm kur një person lejon realitetin ekzistues në vetvete dhe më pas nxjerr atë të ndryshuar. realiteti në makrokozmos. Ia vlen të flitet për një sinergji midis njeriut dhe Universit.
Gjymtyrë e pafund
Pyetja është mjaft interesante, sepse ekzistenca e vetë konceptit "universum" është e mundur vetëm në lidhje me konceptin e qenies personale. Universi është një grup që varet drejtpërdrejt nga pafundësiaqenie njerëzore në univers. Me fjalë të tjera, a ekziston bota përtej vetëdijes? Sigurisht, mund të supozohet se përfundimisht bota do të vetëshkatërrohet ose do të shkatërrohet drejtpërdrejt nga njeriu, atëherë rezultati është i qartë: universi është një koncept i kufizuar.
Megjithatë, nëse supozojmë ekzistencën e Zotit, atëherë është në kontaktin e personalitetit të Tij dhe Universit që koncepti i universit nuk do të ketë kufi, sepse ekzistenca e Tij njihet në teori si e pafundme. Në këtë situatë, është e nevojshme të përpiqemi të mos përdorim koncepte që janë antropomorfe dhe të pazbatueshme për Hyjninë. Në të vërtetë, duke supozuar mundësinë e marrëdhënieve që përshtaten në manifestimin subjektiv të Zotit ndaj realitetit dhe shfaqjen e realitetit nga këtu, bëhet e mundur që të nivelizohet mbinatyra në panteizëm të drejtë, gjë që mohohet nga shumica e filozofëve.
