Al-Farabi: biografi. Filozofia e mendimtarit lindor

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-02-12 12:53

Shkencëtarët arabë të antikitetit, të cilët lanë pas një trashëgimi të madhe shkencore dhe krijuese, janë të nderuar edhe në botën moderne. Ndoshta disa nga pikëpamjet dhe konceptet e tyre duken të vjetruara sot, por në një kohë ata i drejtonin njerëzit drejt shkencës dhe iluminizmit. Al-Farabi ishte një nga shkencëtarët e tillë të mëdhenj. Biografia e tij e ka origjinën në qytetin Farab (territori i Kazakistanit modern) në vitin 872.

Jeta e një filozofi të madh

Abu Nasr Muhamed ibn Muhamed ibn Tarkhan ibn Uzlag, i njohur në mbarë botën si Al-Farabi, jetoi një jetë të gjatë, duke lënë pas vepra të shumta në filozofi, matematikë, astronomi, muzikë dhe shkenca natyrore.

Bashkëkohësit e quajtën këtë njeri të madh mësuesi i dytë, duke lënë të kuptohet se Aristoteli ishte i pari. Biografia e Al-Farabi jep informacione shumë të pakta, pasi askush nuk i kushtoi vëmendje kësaj gjatë jetës së shkencëtarit, dhe të gjitha të dhënat në dispozicion u mblodhën pak nga pak disa shekuj pas vdekjes së tij.

Dije me siguri:

Lindi në qytetin e Farabit në vitin 870 (sipas disa burimeve, në vitin 872). Një qytet mjaft i madh ndodhej afër vendit ku janë të lidhur Syr Darya dhe Arys. Më vonë, vendbanimi u riemërua Otrar dhe sot rrënojat e tij mund të shihen në jug të Kazakistanit në rajonin Otrar.
Babai i filozofit dhe shkencëtarit të ardhshëm ishte një komandant i respektuar në qytet nga një familje e lashtë turke.
Ndërsa ishte ende i ri, Abu Nasr Al-Farabi, biografia e të cilit është e heshtur për vitet e tij të fëmijërisë, u shmang nga pritjet laike dhe kaloi shumë kohë duke studiuar veprat e Aristotelit dhe Platonit.
Për disa kohë ai jetoi në Buhara, Samarkand dhe Shash, ku studioi dhe punoi në të njëjtën kohë.
Al-Farabi (biografia tregon për këtë më në detaje) vendosi të mbaronte arsimin e tij në Bagdad. Në atë kohë ishte kryeqyteti i Kalifatit Arab dhe një qendër kryesore kulturore dhe shkencore.
Rrugës për në Bagdad, shkencëtari i ri, niveli i njohurive të të cilit në atë kohë mund të quhet enciklopedik, vizitoi qytete si Isfahani, Hamadan dhe Reyu (Teherani modern).
Me mbërritjen në kryeqytet në vitin 908, Al-Farabi (biografia nuk jep të dhëna më të sakta) studion logjikën, mjekësinë, shkencat natyrore, greqishten, por nuk dihet se cilët mësues.
Duke jetuar në Bagdad deri në vitin 932, ai e la atë, pasi ishte bërë tashmë një shkencëtar mjaft i njohur.

Jeta në Damask dhe fama botërore

Lëvizja ishte shtysa për zhvillimin e mëtejshëm të talenteve filozofike dhe shkencore të shkencëtarit, por nuk ka pothuajse asgjë për jetën e tij personale në atë kohëi njohur.

Në vitin 941, filozofi u zhvendos në Damask, ku askush nuk dinte asgjë për të. Vitet e para në këtë qytet ishin mjaft të vështira, pasi ai duhej të punonte në kopsht dhe të shkruante traktatet e tij të mëdha natën.
Në një kohë, Abu Nasir Al-Farabi (biografia nuk tregon data të sakta) vizitoi Sirinë, ku kishte një mbrojtës, Sayf ad-Dawla Ali Hamdani, i cili ndihmoi shumë shkencëtarë dhe artistë të asaj kohe.
Dihet se në vitin 949 shkencëtari ishte në Egjipt.
Ekzistojnë 2 versione se si vdiq filozofi i madh. Disa burime thonë se ai vdiq për shkaqe natyrore në moshën 80-vjeçare, sipas të tjerave ai u grabit dhe u vra rrugës për në Ascalan.

E tillë ishte jeta e Ebu Nasr El-Farabiut, biografia e shkurtër e të cilit nuk përcjell plotësinë e madhështisë së tij, gjë që nuk mund të thuhet për veprat e tij.

Qasje shkencore ndaj të mësuarit

Mendja e Al-Farabiut ishte rregulluar në një mënyrë të tillë (biografia nuk tregon për këtë), e cila mund të mbulonte disa drejtime shkencore njëherësh për studimin dhe zhvillimin e tyre. Ai ishte i aftë për shumë shkenca të njohura gjatë Mesjetës dhe shkëlqeu në të gjitha ato.

Aktiviteti i tij filloi me studimin e veprave të të urtëve të mëdhenj grekë. Duke u dhënë komente për ta, ai u përpoq t'i sillte mendimet e tyre me një gjuhë të thjeshtë për një gamë të gjerë njerëzish. Ndonjëherë për këtë ai duhej t'i thoshte të gjitha këto me fjalët e tij. Një metodë tjetër shkencore e përdorur nga Al-Farabi është analiza e traktateve të mëdha të antikitetit me një paraqitje të hollësishme të përmbajtjes së tyre. Kjo mund të përcaktohet nga dorëshkrimet, kunjë shkencëtar arab la shënimet e tij, të cilat mund të ndahen me kusht në 3 lloje:

Një koment i gjatë i bazuar në thënien e një të urti të lashtë me një shpjegim të hollësishëm të asaj që autori donte të thoshte. Një punë e tillë u krye me çdo kapitull ose pjesë të traktatit.
Koment mesatar, ku janë marrë vetëm frazat e para të origjinalit, dhe gjithçka tjetër ka qenë shpjegimi i Al-Farabiut. Biografia e shkencëtarit nuk e përcjell thelbin e kësaj pune.
Një koment i vogël është prezantimi i veprave antike në emrin tim. Në të njëjtën kohë, Al-Farabi mund të kombinonte disa vepra të Aristotelit ose Platonit në të njëjtën kohë për t'u përcjellë studentëve kuptimin e filozofisë së tyre.

Studimi dhe komentimi i këtyre veprave jo vetëm që kontribuoi në promovimin e tyre në masat e gjera të njerëzve, por gjithashtu i drejtoi mendimet e studiuesit arab drejt reflektimit të mëtejshëm mbi këto çështje filozofike.

Kontribut në zhvillimin e shkencave

Falë Al-Farabi, filloi një drejtim i ri në zhvillimin e shkencave dhe arteve të asaj kohe. Veprat e tij njihen në disiplina të tilla si filozofia, muzika, astronomia, matematika, logjika, shkencat natyrore, filologjia etj. Punimet e tij shkencore ndikuan tek shkencëtarët e mesjetës si Ibn Sina, Ibn Baja, Ibn Rushd e të tjerë. Deri më sot njihen rreth 130 punime të shkencëtarit, atij i atribuohet edhe organizimi dhe krijimi i një biblioteke në Otrar.

Biografia e Al-Farabi në Rusisht tregon se ai ishte në gjendje të studionte dhe komentonte pothuajse të gjitha veprat e Aristotelit, si dhe të tillanjerëz të mençur si Ptolemeu ("Almagest"), Aleksandri i Afrodezisë ("Për shpirtin") dhe Euklidi ("Gjeometria)". Megjithëse traktatet e lashta greke ndikuan në zhvillimin e mendimit filozofik dhe shkencor të Al-Farabiut, shumica e veprave të tij janë kërkime mendore dhe eksperimente praktike.

Vepra filozofike e Al-Farabi

Të gjitha punimet shkencore të një shkencëtari arab mund të ndahen në disa lloje:

Vepra të përgjithshme filozofike që iu kushtuan ligjeve të universit, vetive dhe kategorive të tyre.
Vepra që trajtonin aspekte të veprimtarisë njerëzore dhe mënyrat e njohjes së botës.
Trajton për lëndën, studimin e vetive të saj, si dhe kategori të tilla si koha dhe hapësira. Këto përfshijnë punime në matematikë, gjeometri dhe astronomi.
Vepra të veçanta (biografia e al-Farabiut e përmend këtë) u kushtohen llojeve dhe vetive të kafshëve të egra dhe ligjeve të saj. Kjo përfshin punime mbi aktivitetet njerëzore në biologji, fizikë, kimi, mjekësi dhe optikë.
Shkencëtari i kushtoi vëmendje të veçantë studimit të sistemeve socio-politike, çështjeve të moralit dhe edukimit, pedagogjisë, administratës publike dhe etikës.

Gjatë 80 viteve të jetës së tij, Al-Farabi la një trashëgimi të madhe që ishte përpara kohës së tij në shumë mënyra. Puna e tij nuk ka pushuar së qeni e rëndësishme në kohën tonë.

Baza e të qenurit sipas mësimeve të Al-Farabi

Shkencëtari i madh hodhi themelet e një filozofie të re, sipas së cilës gjithçka që ekziston në botë ndahet në 6 hapa, të ndërlidhura nga shkaku dhe efekti.marrëdhënie:

Hapi i parë është shkaku kryesor i shfaqjes së të gjitha gjërave, pse dhe nga kush u konceptua gjithçka.
E dyta është pamja e gjithçkaje.
Faza e tretë është një mendje aktive dhe në zhvillim.
I katërti është shpirti.
Hapi i pestë është forma.
E gjashta - çështje.

Këta hapa qëndrojnë në themel të gjithçkaje që rrethon një person dhe shkencëtari i ndan ato në 2 lloje:

Gjërat dhe gjendjet që ai i quajti "ndoshta ekzistuese", pasi natyra e tyre nuk shkaktohet gjithmonë nga domosdoshmëria e ekzistencës së tyre.
Këto të fundit, përkundrazi, ekzistojnë gjithmonë më vete dhe quhen "domosdoshmërisht ekzistuese".

Shkaku kryesor i çdo gjëje që Al-Farabi (një biografi e shkurtër dhe njohja me veprat e tij e tregon këtë) e quajti Zot, pasi vetëm ai ka integritet dhe veçanti, ndërsa hapat e tjerë kanë shumësi.

Arsyeja e dytë është shfaqja e planetëve dhe trupave të tjerë qiellorë, të cilët për nga natyra e tyre janë të ndryshëm nga format tokësore. Al-Farabi përcaktoi hapin e tretë drejt mendjes kozmike, e cila kujdeset për jetën e egër dhe kërkon ta sjellë botën në përsosmëri.

3 hapat e fundit janë të lidhur me botën tonë dhe shkencëtari u kushtoi vëmendje atyre. Ai i ndau funksionet e Zotit nga ajo që ndodh në botën materiale, duke kufizuar kështu ndërhyrjen e tij në jetën e njerëzve, duke u dhënë atyre vullnet të lirë. Ai ishte në gjendje të pohonte fuqinë e materies, duke e pajisur atë me përjetësinë.

Marrëdhënia midis formës dhe materies

Shkencëtari i kushtoi shumë vëmendje marrëdhënies midis formës dhe materies. Për shembull, ai jep një interpretim të formës siintegriteti i strukturës, dhe materia - si thelbi dhe themeli i të gjitha gjërave. Ishte ai që vuri në dukje se forma mund të ekzistojë vetëm për shkak të pranisë së materies dhe nuk mund të jetë jashtë trupit. Materia, nga ana tjetër, është një substrat që domosdoshmërisht duhet të jetë i mbushur me përmbajtje (formë). Shkencëtari i madh shkruan për këtë në veprat e tij "Për materien dhe formën" dhe në "Traktat mbi pikëpamjet e banorëve të një qyteti të virtytshëm".

Zot

Qëndrimi i Al-Farabi ndaj Zotit ishte më tepër shkencor sesa fetar. Shumë ndjekës të shkencëtarit, dhe më pas figura fetare arabe, pohuan se ai ishte një musliman i vërtetë që nderonte traditat e Islamit. Por shkrimet e të urtit thonë se ai u përpoq të njihte Zotin dhe jo verbërisht të besonte në të.

Nuk është çudi që një shkencëtar i këtij niveli u varros pa marrë pjesë në procesionin e klerit. Deklaratat e Al-Farabiut rreth strukturës së botës dhe të gjitha gjërave ishin shumë të guximshme.

Mësim për qytetin-shtetin ideal

Shkencëtari i kushtoi shumë vëmendje aspekteve të tilla të jetës si lumturia, morali, lufta dhe politika publike. Ai u kushtoi atyre veprat e mëposhtme:

"Traktat mbi arritjen e lumturisë";
"Mënyra të lumturisë";
"Traktat mbi luftën dhe jetën paqësore";
"Traktat mbi pikëpamjet e banorëve të një qyteti të virtytshëm";
"Politika civile";
"Një traktat mbi studimin e shoqërisë";
"Rreth moralit të virtytshëm."

Të gjithë ata prekin aspekte të tilla të rëndësishme gjatë mesjetës mizore si dashuria për të afërmin, imoralitetiluftërat dhe dëshira e natyrshme e njerëzve për lumturi.

Nëse i kombinojmë këto vepra, mund të nxjerrim përfundimin e mëposhtëm nga filozofia e autorit: njerëzit duhet të jetojnë në një botë mirësie dhe drejtësie, duke u përpjekur për zhvillim shpirtëror dhe ndriçim shkencor. Ai doli me një qytet në të cilin menaxhimi është nën drejtimin e të urtëve dhe filozofëve, dhe banorët e tij bëjnë mirë dhe dënojnë të keqen. Në ndryshim nga kjo shoqëri ideale, autori përshkruan qytetet ku sundon zilia, dëshira për pasuri dhe mungesa e spiritualitetit. Për kohën e tyre, këto ishin pikëpamje politike dhe morale mjaft të guximshme.

Rreth muzikës

Duke qenë i talentuar në gjithçka, Al-Farabi (biografia në kazakisht e konfirmon këtë) i kushtoi shumë kohë muzikologjisë. Pra, ai dha konceptin e tingujve muzikorë, përshkroi natyrën e tyre dhe zbuloi se nga cilat kategori dhe elementë është ndërtuar çdo pjesë muzikore.

U desh të mësosh dhe të shkruash muzikë në një nivel tjetër. Ai i njohu popujt e tjerë me muzikën e Lindjes, duke lënë pas traktatet "Fjala për muzikën" dhe "Për klasifikimin e ritmeve". Ndryshe nga shkolla e Pitagorës, sipas së cilës dëgjimi nuk kishte rëndësi për dallimin e tingujve, dhe gjëja kryesore në këtë ishin llogaritjet, Al-Farabi besonte se ishte dëgjimi ai që na lejonte të identifikonim tingujt dhe t'i kombinonim në harmoni.

Mësimdhënia rreth njohurive

Një nga aspektet e rëndësishme të punës së shkencëtarit është studimi i një kategorie të tillë si mendja dhe forma e dijes. Ai flet se nga erdhi dija, për lidhjen e saj me realitetin, për mënyrën se si një person e njeh realitetin. Për shembull,Al-Farabi e konsideronte natyrën një objekt për studim, pasi njerëzit marrin të gjitha njohuritë nga jashtë, duke vëzhguar botën përreth tyre. Duke krahasuar vetitë e ndryshme të gjërave dhe dukurive, duke i analizuar ato, njeriu fiton mirëkuptim.

Kështu u formuan shkencat, falë të cilave njerëzit filluan të kuptojnë më thellë botën përreth tyre. Ai flet për forcat shpirtërore të një personi, domethënë për strukturën e psikikës së tij, për mënyrën se si njerëzit i perceptojnë erërat, dallojnë ngjyrat dhe ndjejnë emocione të ndryshme. Bëhet fjalë për vepra shumë të thella në përmbajtjen e tyre, duke përfshirë “Bazat e mençurisë”, ku autori i konsideron këto kategori si pëlqime dhe mospëlqime, si dhe arsyet e shfaqjes së tyre.

Logjika si një formë njohurie

Shkencëtari i kushtoi shumë vëmendje një shkence të tillë si logjika. Ai e konsideronte atë një pronë të veçantë të mendjes, prania e së cilës e ndihmonte një person të gjykonte të vërtetën dhe ta pohonte atë në mënyrë eksperimentale. Arti i logjikës sipas Al-Farabiut është aftësia për të ndarë kategoritë e rreme nga ato të vërteta me ndihmën e provave, gjë që nuk ishte aspak karakteristikë për dogmat dhe besimet fetare.

Dijetarët e Lindjes dhe vendeve të tjera mbështetën veprat e tij "Hyrje në logjikë" dhe "Traktatë hyrëse mbi logjikën". Logjika është një mjet me të cilin njerëzit mund të fitojnë njohuri për realitetin përreth. Kështu mendonte shkencëtari i madh.

Kujtimi i shkencëtarit të madh

Në kohën tonë, jo vetëm bota arabe, por e gjithë bota shkencore nderon kujtimin e një njeriu kaq të madh. Për shembull, ekziston një biografi në kazakisht për Al-Farabi, rrugët e qyteteve i kushtohen atij dhe jepen emrat e universiteteve. në Almaty dheNë Turkestan u ngritën monumente dhe në vitin 1975 u festua gjerësisht 1100 vjetori i lindjes së Al-Farabi. Biografia (Kazaksha) nuk përcjell madhështinë e urtësisë së këtij njeriu.