Vladimir Solovyov ishte një nga mendimtarët më të mëdhenj fetarë rus të fundit të shekullit të 19-të. Ai u bë autor i disa koncepteve dhe teorive (për perëndi-burrërinë, pan-mongolizmin, etj.), të cilat ende studiohen në detaje nga filozofët rusë.
Vitet e hershme
Filozofi i ardhshëm Soloviev Vladimir Sergeevich lindi më 28 janar 1853 në Moskë, në familjen e historianit të famshëm Sergei Solovyov (autori i Historisë së Rusisë nga Kohët e Lashta me shumë vëllime). Djali studioi në gjimnazin e 5-të, dhe më vonë hyri në Fakultetin e Fizikës dhe Matematikës të Universitetit Shtetëror të Moskës. Që në rininë e tij Solovyov lexoi veprat e idealistëve dhe sllavofilëve gjermanë. Përveç kësaj, materialistët radikalë patën një ndikim të madh tek ai. Ishte pasioni i tyre që e çoi të riun në Fakultetin e Fizikë-Matematikës, por pas vitit të dytë ai u transferua në Fakultetin e Histori-Filologjisë. I impresionuar nga letërsia materialiste, i riu Vladimir Solovyov madje hodhi ikona nga dritarja e dhomës së tij, gjë që e zemëroi jashtëzakonisht të atin. Në përgjithësi, rrethi i tij i leximit atëherë përbëhej nga Khomyakov, Shelling dhe Hegel.
Sergey Mikhailovich futi punën e palodhur dhe produktivitetin tek djali i tij. Ai vetë çdo vit publikonte sistematikisht sipas kësaj“Historia” e tij dhe në këtë kuptim u bë shembull i qartë për të birin. Tashmë në moshën madhore, Vladimiri shkruante çdo ditë pa përjashtim (nganjëherë në copëza letre, kur nuk kishte asgjë tjetër në dorë).
Kariera universitare
Tashmë në moshën 21-vjeçare, Solovyov u bë master dhe asistent profesor. Vepra që ai mbrojti titullohej Kriza e Filozofisë Perëndimore. I riu vendosi të merrte një diplomë jo në vendlindjen e tij në Moskë, por në Shën Petersburg. Çfarë këndvështrimi mbrojti Soloviev Vladimir në veprën e tij të parë shkencore? Filozofi kritikoi pozitivizmin e atëhershëm popullor në Evropë. Pasi mori titullin master, ai shkoi në udhëtimin e parë të madh jashtë vendit. Shkrimtari fillestar vizitoi Botën e Vjetër dhe vendet e Lindjes, përfshirë Egjiptin. Udhëtimi ishte thjesht profesional - Solovyov u interesua për spiritualizmin dhe Kabalën. Përveç kësaj, ishte në Aleksandri dhe Kajro që ai filloi punën në teorinë e tij të Sofisë.
Pas kthimit në atdheun e tij, Solovyov filloi të jepte mësim në Universitetin e Shën Petersburgut. Ai u takua dhe u bë mik i ngushtë me Fjodor Dostojevsky. Autori i The Brothers Karamazov zgjodhi Vladimir Solovyov si prototip për Alyosha. Në këtë kohë, shpërtheu një luftë tjetër ruso-turke. Si reagoi Solovyov Vladimir ndaj kësaj? Filozofi pothuajse shkoi në front si vullnetar, megjithatë, në momentin e fundit ai ndryshoi mendje. Religjioziteti i tij i thellë dhe neveria ndaj luftës ndikuan tek ai. Në vitin 1880 ai mbrojti disertacionin e tij dhe u bë doktor. Sidoqoftë, për shkak të një konflikti me rektorin e universitetit - MikhailVladislavlev - Solovyov nuk mori titullin profesor.
Ndërprerje e aktiviteteve mësimore
Pika e kthesës për mendimtarin ishte viti 1881. Atëherë i gjithë vendi u trondit nga vrasja e Car Aleksandrit II nga revolucionarët. Çfarë bëri Solovyov Vladimir në këto kushte? Filozofi mbajti një leksion publik në të cilin deklaroi se ishte e nevojshme të faleshin terroristët. Ky akt tregoi qartë pikëpamjet dhe bindjet e Solovyov. Ai besonte se shteti nuk kishte të drejtë të ekzekutonte njerëz, qoftë edhe në hakmarrje për vrasje. Ideja e faljes së krishterë e bëri shkrimtarin të ndërmarrë këtë hap të sinqertë por naiv.
Leksioni çoi në një skandal. Ajo u bë e njohur në krye. Ministri i Brendshëm, Loris-Melikov, i shkroi një memorandum Carit të ri Aleksandër III, në të cilin i kërkonte autokratit të mos e dënonte filozofin duke pasur parasysh besimin e thellë të këtij të fundit. Për më tepër, autori i leksionit ishte djali i një historiani të respektuar, dikur rektor i Universitetit të Moskës. Aleksandri në përgjigjen e tij e quajti Solovyov "psikopat" dhe këshilltari i tij më i afërt Konstantin Pobedonostsev e konsideroi shkelësin e fronit "të çmendur".
Pas kësaj, filozofi u largua nga Universiteti i Shën Petersburgut, megjithëse askush nuk e pushoi zyrtarisht. Së pari, ishte një çështje zhurme, dhe së dyti, shkrimtari donte të fokusohej më shumë te librat dhe artikujt. Pas vitit 1881 filloi periudha e lulëzimit krijues, të cilën e përjetoi Vladimir Solovyov. Filozofi shkruante pa pushim, pasi për të ishte mënyra e vetme për të fituar para.
Monk Knight
Sipas kujtimeve të bashkëkohësve, Solovyov jetoi në kushte monstruoze. Ai nuk kishte një banesë të përhershme. Shkrimtari qëndronte në hotele ose me miq të shumtë. Mospërputhja familjare kishte një efekt të keq në shëndet. Për më tepër, filozofi mbante rregullisht një post të rreptë. Dhe e gjithë kjo u shoqërua me stërvitje intensive. Më në fund, Solovyov u helmua me terpentinë më shumë se një herë. Ai e trajtoi këtë lëng si shërues dhe mistik. Të gjitha apartamentet e tij ishin të lagura me terpentinë.
Mënyra e paqartë e jetesës dhe reputacioni i shkrimtarit frymëzoi poetin Aleksandër Blok ta quante atë një kalorës murg në kujtimet e tij. Origjinaliteti i Solovyov u manifestua fjalë për fjalë në gjithçka. Shkrimtari Andrei Bely la kujtime për të, të cilat, për shembull, thonë se filozofi qeshi mahnitëse. Disa të njohur e konsideruan atë homerik dhe të gëzueshëm, të tjerë - demon.
Soloviev Vladimir Sergeevich shpesh shkonte jashtë vendit. Në vitin 1900, ai u kthye në Moskë për herë të fundit për të paraqitur në shtëpinë botuese përkthimin e tij të veprave të Platonit. Më pas shkrimtari u ndje keq. Ai u transferua te Sergei Trubetskoy, një filozof fetar, publicist, figurë publike dhe student i Solovyov. Familja e tij zotëronte pasurinë Uzkoye afër Moskës. Mjekët erdhën për të parë Vladimir Sergeevich, i cili bëri një diagnozë zhgënjyese - "cirozë e veshkave" dhe "aterosklerozë". Trupi i shkrimtarit ishte i rraskapitur nga mbingarkesa në desktop. Ai nuk kishte familje dhe jetonte vetëm, ndaj ndiqeni atëzakonet dhe askush nuk mund të ndikonte në Solovyov. Pasuria e Uzkoye u bë vendi i vdekjes së tij. Filozofi vdiq më 13 gusht 1900. Ai u varros në varrezat Novodevichy, pranë babait të tij.
Zot-njerëzimi
Pjesa kryesore e trashëgimisë së Vladimir Solovyov është ideja e tij për burrërinë perëndimore. Kjo teori u shpjegua për herë të parë nga filozofi në "Leximet" e tij në 1878. Mesazhi i saj kryesor është përfundimi për unitetin e njeriut dhe Zotit. Solovyov ishte kritik ndaj besimit masiv tradicional të kombit rus. Ai i konsideronte ritet e zakonshme "çnjerëzore".
Shumë filozofë të tjerë rusë, si Solovyov, u përpoqën të kuptonin gjendjen e atëhershme të Kishës Ortodokse Ruse. Në mësimet e tij, shkrimtari përdori termin Sophia, ose Urtësi, që do të bëhej shpirti i besimit të rinovuar. Përveç kësaj, ajo ka një trup - Kishën. Ky komunitet besimtarësh do të ishte thelbi i shoqërisë ideale të së ardhmes.
Soloviev në "Leximet mbi Perëndi-burrërinë" e tij argumentoi se Kisha po kalon një krizë serioze. Ajo është e fragmentuar dhe nuk ka fuqi mbi mendjen e njerëzve, dhe vendin e saj po e zënë teoritë e reja popullore, por të dyshimta, pozitivizmi dhe socializmi. Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900) ishte i bindur se shkaku i kësaj katastrofe shpirtërore ishte Revolucioni i Madh Francez, i cili tronditi themelet e zakonshme të shoqërisë evropiane. Në 12 lexime, teoricieni u përpoq të provonte: vetëm një kishë dhe fe e përtërirë mund të pushtojnë vakumin ideologjik që rezulton, ku në fund të shekullit të 19-të kishte shumëteoritë radikale politike. Solovyov nuk jetoi për të parë revolucionin e parë në Rusi në 1905, por ai e ndjeu saktë qasjen e tij.
Koncepti i Sofjes
Sipas idesë së filozofit, parimi i unitetit të Zotit dhe njeriut mund të realizohet në Sophia. Ky është një shembull i një shoqërie ideale të bazuar në dashurinë e krishterë për të afërmin. Duke folur për Sofinë si qëllimin përfundimtar të zhvillimit njerëzor, autori i Leximeve u ndal edhe në çështjen e universit. Ai përshkroi në detaje teorinë e tij të procesit kozmogonik.
Libri i filozofit Vladimir Solovyov (leximi i 10-të) jep një kronologji të origjinës së botës. Në fillim ishte Epoka Astrale. Shkrimtari e lidhi atë me Islamin. Pasoi epoka diellore. Gjatë tij lindën Dielli, nxehtësia, drita, magnetizmi dhe fenomene të tjera fizike. Në faqet e veprave të tij, teoricieni e lidhi këtë periudhë me kulte të shumta fetare diellore të antikitetit - besimi në Apollon, Osiris, Hercules dhe Adonis. Me ardhjen e jetës organike në Tokë, filloi epoka e fundit Tellurike.
Vladimir Solovyov i kushtoi vëmendje të veçantë kësaj periudhe. Historiani, filozofi dhe teoricieni vuri në pah tre qytetërimet më të rëndësishme në historinë njerëzore. Këta popuj (grekët, hindutë dhe hebrenjtë) ishin të parët që ofruan idenë e një shoqërie ideale pa gjakderdhje dhe vese të tjera. Ishte midis popullit hebre që predikoi Jezu Krishti. Solovyov e trajtoi atë jo si një individ, por si një person që arriti të mishëronte gjithë natyrën njerëzore. Sidoqoftë, filozofi besonte se njerëzit kanë shumë më tepër material sesahyjnore. Adami ishte mishërimi i këtij parimi.
Ndërsa fliste për Sofinë, Vladimir Solovyov iu përmbajt idesë se natyra ka shpirtin e saj të vetëm. Ai besonte se njerëzimi duhet të bëhet si ky rend, kur të gjithë njerëzit kanë diçka të përbashkët. Këto pikëpamje të filozofit gjetën një pasqyrim tjetër fetar. Ai ishte uniat (d.m.th., ai mbrojti unitetin e kishave). Madje ekziston një këndvështrim se ai u konvertua në katolicizëm, megjithëse është i diskutueshëm nga biografët për shkak të burimeve fragmentare dhe të pasakta. Në një mënyrë apo tjetër, Solovyov ishte një mbështetës aktiv i bashkimit të kishave perëndimore dhe lindore.
Bukuria në natyrë
Një nga veprat themelore të Vladimir Solovyov ishte artikulli i tij "Bukuria në natyrë", botuar në 1889. Filozofi e shqyrtoi këtë fenomen në detaje, duke i dhënë atij shumë vlerësime. Për shembull, ai e konsideronte bukurinë si një mënyrë për të transformuar materies. Në të njëjtën kohë, Solovyov bëri thirrje për vlerësimin e së bukurës në vetvete, dhe jo si një mjet për të arritur një qëllim tjetër. Ai gjithashtu e quajti bukurinë mishërim të një ideje.
Soloviev Vladimir Sergeevich, biografia e shkurtër e të cilit është një shembull i jetës së autorit, i cili preku pothuajse të gjitha sferat e veprimtarisë njerëzore në punën e tij, në këtë artikull përshkroi gjithashtu qëndrimin e tij ndaj artit. Filozofi besonte se ai gjithmonë kishte vetëm një qëllim - të përmirësonte realitetin dhe të ndikonte në natyrën dhe shpirtin njerëzor. Debati për qëllimin e artit ishte i popullarizuar në fund të shekullit të 19-të. Për shembull, Leo Tolstoi foli për të njëjtën temë,të cilën shkrimtari e polemizoi indirekt. Solovyov Vladimir Sergeevich, poezitë e të cilit njihen më pak se veprat e tij filozofike, ishte gjithashtu një poet, prandaj ai nuk foli për artin nga jashtë. "Bukuria në natyrë" ndikoi ndjeshëm në pikëpamjet e inteligjencës së epokës së argjendit. Rëndësia e këtij artikulli për punën e tyre u vu re nga shkrimtarët Alexander Blok dhe Andrei Bely.
Kuptimi i dashurisë
Çfarë tjetër la pas Vladimir Solovyov? Zot-burrëria (koncepti i tij kryesor) u zhvillua në serinë e artikujve "Kuptimi i dashurisë", botuar në 1892-1893. Këto nuk ishin botime të veçanta, por pjesë të një vepre të tërë. Në artikullin e parë, Solovyov hodhi poshtë idenë se dashuria është vetëm një mënyrë riprodhimi dhe vazhdimi i racës njerëzore. Më tej, shkrimtari krahasoi llojet e tij. Ai krahasoi me hollësi dashurinë amtare, miqësore, seksuale, mistike, dashurinë për atdheun etj. Njëkohësisht, ai preku natyrën e egoizmit. Për Solovyov, dashuria është e vetmja forcë që mund ta detyrojë një person të kapërcejë këtë ndjenjë individualiste.
Vlerësimet e filozofëve të tjerë rusë janë tregues. Për shembull, Nikolai Berdyaev e konsideroi këtë cikël "gjëja më e mrekullueshme që është shkruar për dashurinë". Dhe Alexei Losev, i cili u bë një nga biografët kryesorë të shkrimtarit, theksoi se Soloviev e konsideronte dashurinë një mënyrë për të arritur unitetin e përjetshëm (dhe, rrjedhimisht, Perëndi-burrërinë).
Justifikimi i së mirës
Libri Justification of the Good, i shkruar në 1897, është vepra kryesore etike e Vladimir Solovyov. Autori planifikoi ta vazhdonte këtë vepër në dy pjesë të tjera dhe,kështu, për të botuar një trilogji, por nuk kishte kohë për të zbatuar idenë e tij. Në këtë libër, shkrimtari argumentoi se mirësia është gjithëpërfshirëse dhe e pakushtëzuar. Para së gjithash, sepse është baza e natyrës njerëzore. Solovyov vërtetoi të vërtetën e kësaj ideje me faktin se të gjithë njerëzit janë të njohur me ndjenjën e turpit që nga lindja, e cila nuk është edukuar dhe e rrënjosur nga jashtë. Ai përmendi cilësi të tjera të ngjashme karakteristike për një person - nderim dhe keqardhje.
E mira është pjesë përbërëse e racës njerëzore, sepse ajo është dhënë edhe nga Zoti. Solovyov, duke shpjeguar këtë tezë, përdori kryesisht burime biblike. Ai arriti në përfundimin se e gjithë historia e njerëzimit është një proces kalimi nga sfera e natyrës në sferën e shpirtit (d.m.th., nga e keqja primitive në të mirën). Një shembull ilustrues i kësaj është evolucioni i mënyrave në të cilat kriminelët ndëshkohen. Solovyov vuri në dukje se me kalimin e kohës parimi i gjakmarrjes u zhduk. Gjithashtu në këtë libër, ai u shpreh edhe një herë kundër përdorimit të dënimit me vdekje.
Tre Biseda
Gjatë viteve të punës së tij, filozofi ka shkruar dhjetëra libra, kurse leksionesh, artikuj etj. Por, si çdo autor, ai pati veprën e fundit, e cila u bë përfundimisht një përmbledhje e një rrugëtimi të gjatë. Ku u ndal Vladimir Sergeevich Solovyov? “Tri biseda mbi luftën, përparimin dhe fundin e historisë botërore” titullohej libri që ai shkroi në pranverën e vitit 1900, pak para vdekjes së tij. Është botuar pas vdekjes së autorit. Prandaj, shumë biografëdhe studiuesit filluan ta konsiderojnë atë si një testament krijues të shkrimtarit.
Filozofia e Vladimir Sergeevich Solovyov, në lidhje me problemin etik të gjakderdhjes, bazohet në dy teza. Lufta është e keqe, por edhe ajo mund të jetë e drejtë. Si shembull, mendimtari përmendi shembullin e fushatave paralajmëruese të Vladimir Monomakh në stepën Polovtsian. Me ndihmën e kësaj lufte, princi mundi të shpëtojë vendbanimet sllave nga bastisjet shkatërruese të stepave, të cilat e justifikuan aktin e tij.
Në bisedën e dytë mbi temën e përparimit, Solovyov vuri në dukje evolucionin e marrëdhënieve ndërkombëtare, të cilat filluan të ndërtohen mbi parimet paqësore. Në atë kohë, fuqitë më të fuqishme kërkuan vërtet të gjenin një ekuilibër mes tyre në një botë që ndryshonte me shpejtësi. Megjithatë, vetë filozofi nuk i pa luftërat e përgjakshme botërore që shpërthyen në rrënojat e këtij sistemi. Shkrimtari në bisedën e dytë theksoi se ngjarjet kryesore në historinë e njerëzimit ndodhën në Lindjen e Largët. Pikërisht atëherë, vendet evropiane po ndanin Kinën mes tyre dhe Japonia filloi një rrugë përparimi dramatik përgjatë vijave perëndimore.
Në bisedën e tretë për fundin e historisë botërore, Solovyov, me fenë e tij të qenësishme, argumentoi se, pavarësisht nga të gjitha tendencat pozitive, e keqja mbetet në botë, domethënë Antikrishti. Në të njëjtën pjesë, filozofi fillimisht përdori termin "pan-Mongolizëm", i cili më vonë filloi të përdoret nga ndjekësit e tij të shumtë. Ky fenomen është konsolidimi i popujve aziatikë kundër kolonizimit evropian. Solovyov besonte se Kinadhe Japonia do të bashkojnë forcat e tyre, do të krijojnë një perandori të vetme dhe do të dëbojnë të huajt nga rajonet fqinje, duke përfshirë Birmaninë.
