Shekulli i tetëmbëdhjetë në historinë botërore quhet Epoka e Iluminizmit. Pikërisht gjatë kësaj periudhe ndodhën ndryshime të mëdha në jetën shpirtërore, kulturore dhe socio-ekonomike të Evropës. Të gjithë ata, në një mënyrë ose në një tjetër, ishin të lidhur ngushtë me vendosjen e sistemit kapitalist të ringjallur. Epoka e re historike ka ndryshuar rrënjësisht jo vetëm karakterin, por edhe gjithë përmbajtjen e jetës njerëzore.
Ndryshime të rëndësishme kanë ndodhur në marrëdhëniet mes njerëzve. Institucionet sociale kanë ndryshuar. U rishikuan marrëdhëniet midis njeriut dhe natyrës, si dhe roli i tij në rrjedhën e proceseve historike. Jeta me zhvillim të shpejtë i dha një shtysë të fuqishme shkencës dhe u bë një nga komponentët më të rëndësishëm të sferës kulturore. Në të njëjtën kohë, arsimi mori statusin e një mase të rëndësisë sociale dhe kulturës individuale.
Mendimtari më i madh i shekullit të 18-të
Në etikën e Iluminizmit, një vend i veçantë i jepet Immanuel Kant. Veprat e këtij mendimtari kryesor të shekullit të 18-të kanë pasur një ndikim të jashtëzakonshëm në filozofi deri në ditët e sotme. Situata shpirtërore që u zhvillua në shoqërinë e asaj kohe u karakterizua me tentativakrijoni një rrjedhë të veçantë. Supozohej të ishte një filozofi autonome e bazuar vetëm në arsye dhe përvojë.
Këto tortura çuan në faktin se mosmarrëveshjet e botëkuptimeve u bënë jashtëzakonisht të mprehta. Doli që nëse përdorim vetëm arsyetim thjesht logjik dhe mbështetemi në përvojë, atëherë përfundimi mund të jetë edhe ekzistenca e Zotit dhe mohimi i tij. Kjo qasje bëri të mundur edhe vërtetimin e një teze dhe refuzimin e plotë të saj me të njëjtin sukses.
Parimet e Kantit
Një nga meritat kryesore të mendimtarit të madh është se ai ishte në gjendje të veçonte çështjet që kishin të bënin me arsyen teorike dhe praktike. Ai i tregoi njerëzimit rrugën e vërtetë. Sipas tij, arsyeja praktike, e cila na drejton në detyrën tonë, nuk varet nga arsyeja teorike dhe është shumë më e gjerë se ajo.
Etika është në qendër të arsyetimit të Kantit. Mendimtari vuri në dukje se natyra sociale e sjelljes së njerëzve rregullohet jo vetëm nga normat ligjore, por edhe morale. Megjithatë, këto koncepte janë të ndryshme nga njëri-tjetri. Ato janë në natyrën e detyrimit. Normativiteti juridik dallohet nga shtrëngimi i jashtëm nga ana e institucioneve shoqërore, njerëzve të tjerë, si dhe e gjithë shtetit në tërësi. Përndryshe është çështje morali. Këtu, vetëm shtrëngimi i brendshëm është i mundur. Ajo ndodh nëpërmjet realizimit të detyrës së dikujt nga secili person.
Sipas parimeve të Kantit, e drejta është publike. Morali është sfera e brendshmezgjedhje e lirë dhe e pavarur e individit.
Pranimi i koncepteve të reja
Vepra më e njohur e I. Kantit është "Kritika e arsyes praktike". Ky libër i kushtohet problemeve të shkaktuara nga rregullimi normativ i sjelljes shoqërore. Në vepër fillimisht u futën terma të rinj, të cilët mendimtari i quajti “imperativë”. Ky koncept nënkupton rregulla të veçanta që përmbajnë detyrim objektiv për të vepruar të një lloji të caktuar.
Kant klasifikoi të gjitha imperativat. Ky ishte rezultat i përzgjedhjes së njësive hipotetike dhe kategorike prej tyre. Mendimtari dha konceptet bazë të këtyre kategorive.
Imperativë hipotetikë
Kant iu referoi atyre ato kërkesa që respektohen si kushte të nevojshme për arritjen e qëllimeve të vendosura. Kështu, një imperativ hipotetik për një person që merret me tregti dhe dëshiron të ketë klientë të rregullt është ndershmëria. Përmbushja e kësaj kërkese, pa asnjë dyshim, do të tërheqë blerësit. Kushti i drejtësisë për tregtarin është një imperativ hipotetik. Kjo do t'ju lejojë të merrni të ardhurat e planifikuara. Në këtë rast, imperativat hipotetike nuk janë qëllim në vetvete. Është thjesht një mjet për të tregtuar me sukses.
Imperativët hipotetikë, nga ana tjetër, ndahen në rregulla të aftësisë dhe maturisë. Të parat përfshijnë kërkesa që përshkruajnë përvetësimin e aftësive specifike që janë të nevojshme në aktivitetet tregtare. Por imperativi i maturisë është kusht i ndershmërisë. Megjithatë, nuk diktohet nga motive morale. Origjina e saj qëndron nëarsye pragmatike.
Të gjitha veprimet që një person kryen nën ndikimin e imperativave hipotetike, Kanti nuk i referohet moralit, por juridik. Ata janë mjaft të pranueshëm dhe të aprovuar nga shoqëria. Në të njëjtën kohë, ato nuk kundërshtojnë detyrat dhe interesat e zhvillimit të marrëdhënieve të qytetëruara.
Imperativë kategorike
Koncepti i këtyre kërkesave është thelbësisht i ndryshëm nga ato hipotetike. Një imperativ kategorik është përmbushja e disa kushteve. Ata nënkuptojnë në vetvete kërkesën që një person t'i trajtojë të gjithë njerëzit vetëm pa interes. Në të njëjtën kohë, në marrëdhëniet e tij, ai nuk duhet të shohë një mjet për të arritur qëllimet, por një vlerë në vetvete, e cila është absolute dhe e pavarur. Sipas Kantit, secili prej nesh e meriton këtë, pasi njeriu është shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Zotit. Me fjalë të tjera, secili prej nesh është vlera më e lartë në tokë.
Fatkeqësisht, imperativat kategorike janë një aftësi që natyra nuk ka mundur t'i japë plotësisht një personi. Prandaj, për të mos u kthyer në skllav të egoizmit tonë, secili prej nesh duhet të kujtojë vazhdimisht detyrën e tij morale dhe të kryejë vetë-shtrëngim vullnetar. Kanti vërtetoi se një person ka të gjitha cilësitë e nevojshme për këtë. Secili prej nesh jo vetëm që mundet, por duhet të sillet në përputhje me kushtet e imperativit kategorik. Në të njëjtën kohë, sipas mendimtarit, secili prej nesh nuk përpiqet për lumturinë, por për përmbushjen e detyrës sonë morale. Duke ecur gradualisht në këtë rrugë të vështirë, një person arrin në shkallët më të larta të shpirtërore. Çmimi qëpritje, – vetëvlerësim.
Imperativat mjedisore
Zhvillimi i shoqërisë lidhet drejtpërdrejt me kushtet natyrore. Një periudhë më e qetë evolucionare në zhvillimin e njerëzimit u vu re në ato epoka kur mjedisi mund t'i nënshtrohej interesave të dikujt. Në të njëjtën kohë, njerëzit nuk mendonin për pasojat e aktiviteteve të tyre, nëse ka reagime që mund të bëjnë rregullime të pakthyeshme në jetën e tyre.
Ka pasur kriza në historinë e njerëzimit kur mundësitë që u fituan në periudha më të qeta zhvillimi u shteruan plotësisht. Në të njëjtën kohë, ekzistenca e vazhdueshme e qytetërimit u bë e mundur vetëm me ndryshime thelbësore në hapësirën ekologjike, si dhe me një organizim të ri të shoqërisë. Periudha të tilla karakterizoheshin nga migrime të mëdha popujsh, një ndryshim rrënjësor në strukturën e qytetërimit etj.
Rreziku mjedisor që pret njerëzimin është shumë serioz. Eliminimi i këtij problemi paraqet detyra mjaft të vështira për shoqërinë. Për të vazhduar historinë e tij, njerëzimi duhet domosdoshmërisht të koordinojë të gjitha aktivitetet me nevojat e natyrës. Në të njëjtën kohë, zhvillimi i shoqërisë duhet të shkojë në të njëjtin zinxhir me zhvillimin e biosferës së tokës. Kjo kërkesë është një domosdoshmëri mjedisore. Shkelja e kushteve të saj kërcënon me pasoja katastrofike.
Imperativë moralë
Jeta e çdo personi ecën brenda kornizës së kufizuar të kërkesave të paraqitura nga shoqëria. Në të njëjtën kohë, parimet e reja morale po afirmohen vazhdimisht.parimet. Për shembull, disa veprime të pranueshme në të kaluarën bëhen të papranueshme në botën e sotme. Kufizime të tilla janë imperativi moral.
Këtu kërkesat nuk janë më pak të rrepta se ato mjedisore. Imperativët moralë janë kushtet nga të cilat do të varet në një masë vendimtare e ardhmja e njerëzimit. Ne të gjithë duhet t'i njohim, kuptojmë dhe asimilojmë këto kërkesa. Çdo person i përket jo vetëm një kombi apo vendi të caktuar. Ai është anëtar i komunitetit të të gjithë planetit. Për zhvillimin normal të qytetërimit, njerëzit duhet të kenë një qëndrim të ndryshëm ndaj natyrës. Ata duhet të heqin dorë nga iluzioni i rrezikshëm i dominimit mbi të. Në të njëjtën kohë, e gjithë jeta e shoqërisë njerëzore duhet t'i nënshtrohet ligjeve të natyrës, si dhe moralit të saj.
