Platoni, "Menon" - një nga dialogët e Platonit: përmbledhje, analizë

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-02-12 12:40

Proverbi thotë se duhen dy për tango. Por jo vetëm për tangon. Dy duhen gjithashtu për kërkimin e së vërtetës. Kështu bënë edhe filozofët e Greqisë së lashtë. Sokrati nuk regjistroi diskutime me studentët e tij. Zbulimet e tij mund të kishin humbur nëse studentët nuk do të kishin regjistruar dialogët në të cilët ishin pjesëmarrës. Një shembull i kësaj janë dialogët e Platonit.

Mik dhe student i Sokratit

Një person që nuk ka një mik të vërtetë nuk është i denjë për të jetuar. Kështu bëri Demokriti. Baza e miqësisë, sipas tij, është arsyeshmëria. Krijon unanimitetin e saj. Nga kjo rrjedh se një mik inteligjent është më i mirë se njëqind të tjerë.

Si filozof, Platoni ishte student dhe ndjekës i Sokratit. Por jo vetëm. Pas përcaktimeve të Demokritit, ata ishin edhe miq. Të dy e pranuan këtë fakt më shumë se një herë. Por ka gjëra më të larta në shkallën e vlerës.

"Platoni është miku im, por e vërteta është më e dashur." Virtyti më i lartë i filozofit është qëllimi, ndjekja e të cilit është kuptimi i jetës. Filozofia nuk mund ta injoronte këtë temë. Përmendet në dialogun e Platonit "Menon".

Sokrati, Anita dhe…

Megjithëse dialogu kërkonnevojiten vetëm dy, shpesh një e treta. Ai nuk është pjesëmarrës, por është i nevojshëm për të demonstruar vlefshmërinë e argumenteve. Skllavja Anita i shërben këtij qëllimi në Meno të Platonit. Sokrati me ndihmën e tij vërteton natyrën e disa njohurive.

Çdo mendim duhet të vërtetohet. Nga vijnë njohuritë tona? Sokrati besonte se burimi i tyre ishte jeta e kaluar e një personi. Por kjo nuk është teoria e rimishërimit. Jeta e kaluar, sipas Sokratit, është qëndrimi i shpirtit njerëzor në botën hyjnore. Kujtimet për të janë njohuri.

Shkurtimisht për gjërat kryesore

Gjithçka fillon me pyetjen e Menon se si të arrihet virtyti. A është dhënë nga natyra apo mund të mësohet? Sokrati dëshmon se as njëra as tjetra nuk mund të pranohet. Sepse virtyti është hyjnor. Prandaj, nuk mund të mësohet. Akoma më pak virtyti mund të jetë një dhuratë e natyrës.

"Menoni" i Platonit ndahet në tri pjesë:

Përcaktimi i subjektit të kërkimit.
Burimi i njohurive.
Natyra e virtytit.

Analiza në "Menon" e Platonit bazohet në një sekuencë veprimesh, secila prej të cilave është një hallkë e nevojshme në zinxhirin e provave.

Kjo qasje siguron që asgjë të mos mbetet e paeksploruar, e pa thënë dhe e pasigurt. Nëse nuk e kuptoni se nga vjen njohuria, nuk mund të thoni asgjë për të vërtetën e saj. Është e kotë të diskutosh një fenomen pa e ditur natyrën e tij. Dhe nuk ka asgjë për të diskutuar nëse secili e imagjinon temën e mosmarrëveshjes në mënyrën e vet.

Çfarëmosmarrëveshje?

Tema e dialogut duhet kuptuar nga të dyja palët në të njëjtën mënyrë. Përndryshe, mund të rezultojë, si në shëmbëlltyrën e tre të verbërve që vendosën të zbulojnë se çfarë është një elefant. Njëri u mbajt për bisht dhe mendoi se ishte një litar. Një tjetër preku këmbën dhe e krahasoi elefantin me një shtyllë. I treti ndjeu trungun dhe tha se ishte një gjarpër.

Sokrati në "Menon" të Platonit që në fillim u angazhua në përcaktimin e asaj që është objekt diskutimi. Ai hodhi poshtë idenë e përhapur të shumë llojeve të virtytit: për burrat dhe gratë, pleqtë dhe fëmijët, skllevër dhe njerëz të lirë.

Menon iu përmbajt një ideje të ngjashme, por Sokrati e krahasoi një grup të tillë me një tufë bletësh. Është e pamundur të përcaktohet thelbi i një blete duke iu referuar ekzistencës së bletëve të ndryshme. Kështu, koncepti nën hetim mund të jetë vetëm ideja e virtytit.

Ideja është burimi i njohurive

Duke pasur idenë e virtytit, është e lehtë të kuptosh llojet e ndryshme të tij. Për më tepër, nuk ekziston një fenomen i tillë në botën ekzistuese që mund të kuptohet pa pasur idenë e tij.

Por nuk ka asnjë ide si të tillë në realitetin përreth. Do të thotë se është tek personi që njeh botën. Dhe nga vjen? Vetëm një përgjigje është e mundur: bota hyjnore, e përsosur dhe e bukur e ideve.

Shpirti, i përjetshëm dhe i pavdekshëm, është, si të thuash, gjurmë e tij. Ajo pa, e dinte, i kujtoi të gjitha idetë ndërsa ishte në botën e tyre. Por përzierja e shpirtit me trupin material “e ashpërson”. Idetë zbehen, fshihen nga realiteti, harrohen.

Por ato nuk zhduken. Zgjimindoshta. Është e nevojshme të bëhen pyetje në mënyrë korrekte në mënyrë që shpirti, duke u përpjekur t'u përgjigjet atyre, të kujtojë atë që dinte që në fillim. Kjo është ajo që Sokrati demonstron.

Ai pyet Anitën për vetitë e sheshit dhe gradualisht e çon këtë të fundit të kuptojë thelbin e tij. Për më tepër, vetë Sokrati nuk dha të dhëna, vetëm bëri pyetje. Rezulton se Anit sapo iu kujtua gjeometria që nuk e kishte studiuar, por e dinte më parë.

Esenca hyjnore është natyra e gjërave

Thelbi i gjeometrisë nuk është i ndryshëm nga asnjë tjetër. I njëjti arsyetim vlen edhe për virtytin. Njohja është e pamundur nëse njeriu nuk zotëron idenë e tij. Po kështu, virtyti nuk mund të mësohet apo të gjendet në cilësitë e lindura.

Një marangoz mund t'i mësojë një personi tjetër artin e tij. Shkathtësia e rrobaqepësit mund të blihet nga një specialist që e ka atë. Por nuk ka art të tillë si virtyti. Nuk ka “specialistë” që e kanë. Nga do të vijnë studentët nëse nuk ka mësues?

Nëse po, argumenton Menon, nga vijnë njerëzit e mirë? Është e pamundur ta mësosh këtë, dhe njerëzit e mirë nuk lindin. Si të jesh?

Sokrati i kundërshton këto kundërshtime duke thënë se një person që udhëhiqet nga mendimi i duhur mund të quhet edhe një person i sjellshëm. Nëse çon te qëllimi, ashtu si mendja, atëherë rezultati do të jetë i njëjtë.

Për shembull, dikush, duke mos ditur rrugën, por duke pasur një mendim të vërtetë, do t'i çojë njerëzit nga një qytet në tjetrin. Rezultati nuk do të jetë më i keq sesa nëse ai do të kishte një njohuri të lindur për rrugën. Kështu që ai bëri gjënë e duhur dhe mirë.

Qëllimi i virtytit

Sepse hyjnoreorigjina e virtytit është vërtetuar plotësisht, bëhet e qartë se ai nuk mund të jetë qëllimi i tij.

Në të njëjtën kohë, shumë gjëra të botës materiale janë të vetëdrejtuara. Kështu, grumbullimi i parave kërkon që ato të hidhen në qarkullim. Bari riprodhohet vetë. Përsëritja e pafund bëhet e pakuptimtë që nuk ka qëllim.

Nuk është ajo që frymëzohet nga parimi hyjnor. Sepse nuk i drejtohet vetes, por të mirës së përjetshme dhe të qëndrueshme.

Disa shekuj pas studimit të mendimtarit, kjo urtësi u mishërua në thënien: "Unë jam udha, e vërteta dhe jeta".

Kjo është përmbledhja e "Menon" të Platonit. Mijëvjeçarët kanë kaluar tashmë, por njerëzit nuk reshtin së kthyeri tek trashëgimia e të urtëve grekë. Ndoshta sepse ata vazhdojnë të gjejnë përgjigje për pyetjet e përjetshme.