Mundësia dhe realiteti në filozofi: thelbi i kategorive

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-02-12 12:41

Mundësia dhe realiteti në filozofi janë kategori dialektike që pasqyrojnë dy faza kyçe në zhvillimin e çdo dukurie ose objekti në të menduarit, natyrën ose shoqërinë. Merrni parasysh përkufizimin, thelbin dhe aspektet kryesore të secilit prej tyre.

Mundësia dhe realiteti në filozofi

Mundësia duhet kuptuar si një prirje objektivisht ekzistuese në zhvillimin e lëndës. Shfaqet në bazë të rregullsive të caktuara në zhvillimin e lëndës. Mundësia është shprehja e një modeli të veçantë.

Realiteti duhet të konsiderohet si një grup i vetëm ekzistues objektivisht i modeleve të ndërvarësisë në zhvillimin e objekteve, si dhe të gjitha manifestimet e tij.

Esenca e kategorive

Në përpjekje për të njohur thelbin e proceseve dhe objekteve, një person studion historinë e tyre, kthehet në të kaluarën. Me të kuptuarit e thelbit, ai fiton aftësinë për të parashikuar të ardhmen e tyre, sepse karakteristikë e përgjithshme e të gjitha proceseve të zhvillimit dhe ndryshimit, e cila shoqërohet me vazhdimësinë e tyre, është kushtëzimi i së ardhmes.dukuri të pranishme, dhe ende të palindura - tashmë funksionale. Një nga aspektet e marrëdhënies midis fenomeneve ekzistuese objektive dhe fenomeneve që shfaqen në bazë të tyre paraqitet në teorinë e materializmit dialektik si asgjë më shumë se një lidhje midis kategorive të mundësisë dhe realitetit në filozofi.

Mundësia si term filozofik

Mundësia pasqyron qenien e mundshme. Me fjalë të tjera, kategoria zbulon atë fazë të zhvillimit, lëvizjen e fenomeneve, kur ato ekzistojnë ekskluzivisht si parakushte ose prirje të qenësishme në një realitet. Është për këtë arsye që mundësia përkufizohet, ndër të tjera, si një grup aspektesh të ndryshme të realitetit të krijuara nga uniteti, një kompleks parakushtesh për ndryshimin e tij, si dhe shndërrimin në një realitet tjetër.

Realiteti dhe kuptimi i kategorisë

Në ndryshim nga e mundshme, mendimet e njeriut, ajo që mund të jetë, por jo ende, është bërë realitet. Me fjalë të tjera, është një mundësi e realizuar. Realiteti shërben si bazë për krijimin e një mundësie të re. Pra, e vërteta dhe e mundshme veprojnë si të kundërta, të cilat janë të lidhura ngushtë.

Meqenëse çdo proces zhvillimi dhe ndryshimi i referohet shndërrimit të së mundshmes në aktuale, mund të konkludojmë se gjenerimi i realitetit të ri të mundësive përkatëse, marrëdhënia e kategorive përbën ligjin e përgjithshëm të zhvillimit dhe ndryshimit në fusha e njohjes dhe bota objektive.

Aspekti historik i çështjes

Çështja e mundësisë dhe realitetit në filozofi, marrëdhënia e tyre ka qenë objekt i vëmendjes së mendimtarëve që në kohët e lashta. Zhvillimi i parë sistematik i tij gjendet te Aristoteli. Ai e konsideronte realen dhe të mundshmen si aspekte universale të njohjes dhe jetës reale, si momente të ndërlidhura të formimit.

Megjithatë, në disa raste, Aristoteli tregoi mospërputhje: ai lejoi që realja të ndahej nga e mundshme. Për shembull, në doktrinën e materies, e cila është një mundësi dhe është e aftë të bëhet realitet vetëm nëpërmjet formimit, ku realizohet ky apo ai qëllim, në arsyetimin për materien primare si mundësi më e pastër, si dhe për esencat e para që veprojnë si realitet i pastër, mund të gjesh një kundërvënie metafizike të kategorive të studiuara. Pasoja këtu është një lëshim ndaj idealizmit në formën e një doktrine në lidhje me "formën e të gjitha formave", domethënë "lëvizësin e parë" të botës, Zotin dhe qëllimin më të lartë të objekteve dhe fenomeneve që ekzistojnë në planet.

Tendenca e paraqitur antidialektike e filozofisë së Aristotelit u absolutizua, pas së cilës skolasticizmi mesjetar e vuri me vetëdije në shërbim të teologjisë dhe idealizmit. Vlen të theksohet se në mësimet e Thomas Aquinas, materia konsiderohej një mundësi e pacaktuar, pasive dhe pa formë, së cilës vetëm ideja hyjnore, me fjalë të tjera, forma i jep realitet objektiv në filozofi. Zoti, duke qenë një formë, vepron si burim dhe qëllim i lëvizjes, një parim aktiv, si dhe një shkak i arsyeshëm për realizim.e mundur.

Megjithatë, në mesjetë, krahas prirjes dominuese, pati edhe një prirje progresive në shkencën filozofike. Ai u mishërua në përpjekjet për të kapërcyer mospërputhjen e Aristotelit dhe formën dhe materien aktuale, realitetin dhe mundësinë në unitet. Një shembull i mrekullueshëm i mundësisë dhe realitetit në filozofi është vepra e Abu-Ali Ibn-Sina (Avicena), një mendimtar Taxhik i shekujve 10-11, dhe Ibn-Roshd (Averroes), një filozof arab i shekujve 11-1. shekulli, në të cilin u mishërua tendenca e paraqitur.

Disa më vonë, ideja e unitetit të ateizmit dhe materializmit, e konsideruar në bazë të ateizmit, u zhvillua nga J. Bruno. Ai argumentoi se në Univers nuk është forma që krijon botën në të cilën jetojmë, realiteti, por materia e përjetshme ka një shumëllojshmëri të pafundme formash. Materia, e cila konsiderohet si fillimi i parë i universit, u interpretua nga filozofi italian ndryshe nga Aristoteli. Ai argumentoi se është diçka që ngrihet mbi kundërshtimin e formës dhe substratit, duke vepruar në të njëjtën kohë si një mundësi absolute dhe një realitet absolut.

Marrëdhënia midis kategorive në botën e specifikave

Filozofi italian J. Bruno pa një marrëdhënie disi të ndryshme midis kategorive filozofike për të treguar realitetin objektiv dhe të mundshmen në botën e gjërave konkrete. Pra, në këtë rast nuk përkojnë, duhet të dallohen, gjë që nga ana tjetër nuk e përjashton marrëdhënien e tyre.

Ide dialektike të emërtuara nga materializmi metafizik i shekujve 17 - 18. ishinhumbur. Ato mbetën në kuadrin e kuptimit mekanik të determinizmit, krahas absolutizimit të disa lidhjeve të qenësishme në të, si dhe mohimit të veçorive objektive të së mundshmes dhe të rastësishmes. Vlen të theksohet se ithtarët e materializmit e përfshinë konceptin e të mundshmes në kategorinë e ngjarjeve, shkaqet e të cilave ende nuk dihen. Me fjalë të tjera, ata e konsideronin të mundshmen si një produkt specifik të paplotësisë së njohurive njerëzore.

Interpretimi i I. Kant

Është interesante të dihet se përkufizimi subjektiv-idealist i problemit të jetës së mundshme dhe të së tashmes është zhvilluar nga I. Kant. Filozofi mohoi përmbajtjen objektive të këtyre kategorive. Ai argumentoi se "… dallimi midis gjërave reale dhe gjërave të mundshme është ai që ka rëndësi vetëm si një ndryshim subjektiv për mendjen njerëzore." Vlen të theksohet se I. Kanti e konsideroi të mundshme atë, në mendimin e të cilit nuk ka asnjë kontradiktë. Një qasje e tillë subjektiviste ndaj reales dhe së mundshmes iu nënshtrua kritikave mjaft të ashpra nga Hegeli, i cili zhvilloi një doktrinë dialektike të këtyre kategorive, tranzicioneve dhe kundërshtimeve të tyre të ndërsjella brenda kornizës së idealizmit objektiv.

Rregullsitë e kategorive në filozofinë e marksizmit

Modelet e marrëdhënies midis botës në të cilën jetojmë dhe të mundshmes, të cilat u hamendësuan shkëlqyeshëm nga Hegeli, morën një justifikim materialist shkencor në filozofinë e marksizmit. Pikërisht në të realiteti dhe mundësia u kuptuan për herë të parë si kategori që pasqyrojnë momente të caktuara thelbësore dhe universale të dialektikës në përputhje menatyra e zhvillimit dhe ndryshimit të botës objektive, si dhe njohurive.

Lidhja e kategorive

Realiteti dhe mundësia janë në të ashtuquajturin unitet dialektik. Zhvillimi i absolutisht çdo fenomeni fillon me maturimin e parakushteve të tij, me fjalë të tjera, me ekzistencën e tij në formën e një mundësie, të kryer ekskluzivisht në prani të kushteve specifike. Skematikisht, kjo mund të përshkruhet si një lëvizje nga një mundësi që shfaqet në thellësi të këtij apo atij realiteti në një realitet të ri me mundësitë e tij të qenësishme. Megjithatë, një skemë e tillë, duke qenë secila skemë në përgjithësi, i ashpërson dhe thjeshton marrëdhëniet reale.

Në bashkëveprimin universal dhe universal të fenomeneve dhe objekteve, çdo moment fillestar është rezultat i zhvillimit të mëparshëm. Ajo kthehet në pikënisje për ndryshimet e mëvonshme, me fjalë të tjera, të kundërtat - e vërteta dhe e mundshme - rezultojnë të lëvizshme në këtë ndërveprim, domethënë ndryshojnë vendet.

Kështu, pasi u bë realitet si rezultat i realizimit të mundësisë së shfaqjes së formave organike në kushte të caktuara, të cilat përbëheshin kryesisht nga lënda inorganike, jeta në Tokë u bë baza mbi të cilën u bë mundësia e shfaqjes. u formua nga qeniet që mendojnë. Pasi mori zbatimin në kushte të përshtatshme, ai, nga ana tjetër, u bë baza për formimin e mundësive për zhvillimin e mëtejshëm të shoqërisë njerëzore në Tokë.

Përballë relative

Nga sa më sipër, mund të konkludojmëse kundërshtimi ndërmjet reales dhe së mundshmes nuk është absolut - ai është relativ. Këto kategori janë të ndërlidhura. Ata shkrihen dialektikisht në njëra-tjetrën. Vlen të theksohet se marrja në konsideratë e veçorive dialektike të marrëdhënies ndërmjet reales dhe së mundshmes është e rëndësishme si në teori ashtu edhe në praktikë. Origjinaliteti cilësor i gjendjeve që pasqyrojnë kategoritë në shqyrtim sugjeron që ndryshimi i paraqitur duhet të merret parasysh. "Është në "metodologji" …," vuri në dukje V. I. Lenin, "që njeriu duhet të bëjë dallimin midis të mundshmes dhe reales."

Le të shqyrtojmë idetë e V. I. Leninit

Është interesante të theksohet sa vijon këtu:

• Për të qenë i suksesshëm, praktika duhet të bazohet në realitet. V. I. Lenini shumë herë tërhoqi vëmendjen për faktin se marksizmi bazohet në fakte, por jo në mundësi. Vlen të shtohet se një marksist duhet të vendosë vetëm fakte të vërtetuara në mënyrë të padiskutueshme dhe saktësisht në premisat e politikës së tij.
• Është e natyrshme që veprimtaria njerëzore në lidhje me transformimin e realitetit duhet të formohet duke marrë parasysh tendencat e zhvillimit dhe mundësitë objektivisht të natyrshme në këtë realitet. Megjithatë, kjo nuk jep arsye për të shpërfillur dallimin cilësor që ekziston ndërmjet të mundshmes dhe faktit: së pari, jo çdo mundësi realizohet; së dyti, nëse e mundura bëhet realitet, atëherë nuk duhet të harrojmë se ky proces, që zhvillohet në jetën publike, ndonjëherë është një periudhë lufte akute midis forcave të shoqërisë dhe kërkon qëllimshmëri, intensive.aktivitetet.

Pjesa e fundit

Pra, ne kemi shqyrtuar koncepte të tilla si mundësia dhe realiteti, si dhe disa shembuj nga jeta në lidhje me këtë temë. Si përfundim, duhet theksuar se identifikimi i kategorive të analizuara lind pasivitetin dhe vetëkënaqësinë e rrezikshme. Kështu, të kuptuarit e dialektikës së realitetit dhe mundësisë përcaktohet nga një rëndësi e madhe praktike, pasi ndihmon në gjetjen e mundësive që justifikohen nga tërësia e marrëdhënieve reale, për të luftuar me vetëdije për miratimin absolut të së resë, të përparuarit, si dhe për të mos krijuar iluzione të pabaza.