Pitirim Sorokin, "Dinamika sociale dhe kulturore". Përmbajtja e konceptit të dinamikës socio-kulturore

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-02-12 12:42

Pitirim Aleksandrovich Sorokin (lindur më 21 janar 1889, Turya, Rusi - vdiq më 10 shkurt 1968, Winchester, Massachusetts, SHBA) ishte një sociolog ruso-amerikan që themeloi Departamentin e Sociologjisë në Universitetin e Harvardit në vitin 1930. Një nga temat kryesore të hulumtimit të tij janë problemet e dinamikës socio-kulturore. Ato lidhen me çështjet e ndryshimit kulturor dhe arsyet që qëndrojnë pas tij.

Në historinë e teorisë, një rëndësi të veçantë ka dallimi i tij midis dy llojeve të sistemeve sociokulturore: "shqisore" (empirike, e varur nga shkencat natyrore dhe inkurajuese e tyre) dhe "ideative" (mistike, anti-intelektuale, e varur. mbi fuqinë dhe besimin).

Ide kryesore

Dinamika sociokulturore e Sorokin (tre vëllimet e para u shfaqën në 1937) fillon me një analizë të integrimit kulturor. A është kultura njerëzore një tërësi e organizuar? Apo është një grumbullim vlerash, objektesh dheshenja të lidhura vetëm nga afërsia në kohë dhe hapësirë? Sorokin sugjeroi katër marrëdhënie midis elementeve të kulturës. Së pari, afërsia mekanike ose hapësinore, në të cilën ato lidhen vetëm nga afërsia. Së dyti, integrimi i elementeve si rezultat i një lidhjeje të përbashkët me ndonjë faktor të jashtëm. Së treti, uniteti si rezultat i integrimit funksional shkakor. Dhe gjithashtu forma më e lartë dhe përfundimtare e lidhjes kulturore, integrimi logjikisht kuptimplotë.

Sorokin vuri re se kultura përbëhet nga miliona njerëz, objekte dhe ngjarje me një numër të pafund lidhjesh të mundshme. Integrimi me kuptim logjik i rregullon këto elemente në një sistem të kuptueshëm dhe përcakton parimin që i jep sistemit koherencë dhe kuptim logjik. Në këtë formë, kultura është e bashkuar rreth një ideje qendrore që i jep asaj unitet.

Integrimi

Kjo ide ka justifikimin e saj për Sorokin. Integrimi shkakor dhe logjikisht kuptimplotë bazohen në parime të ndryshme. Në analizën shkakësore, objektet komplekse reduktohen në më të thjeshta derisa të arrihet thjeshtësia përfundimtare ose njësia bazë. Studimi i marrëdhënieve midis njësive bazë në "Dinamika Sociokulturore" çon në zbulimin e natyrës së lidhjes së tyre në një strukturë më komplekse. Integrimi funksional shkakor është një vazhdimësi.

Nga njëra anë, elementët janë aq të lidhur ngushtë sa kur njëri prej tyre eliminohet, sistemi pushon së ekzistuari ose pëson një modifikim të thellë. Ne anen tjeter,ndryshimi i një elementi nuk ka efekt të matshëm tek të tjerët sepse jo të gjitha tiparet kulturore janë të lidhura në mënyrë shkakësore. Në metodën logjikisht domethënëse, reduktimi në njësi bazë është i pamundur sepse nuk janë gjetur atome të thjeshta shoqërore.

Në vend të kësaj, kërkohet kuptimi qendror që përshkon fenomenet kulturore dhe i bashkon ato në një unitet. Analiza kauzale shpesh përshkruan ngjashmëritë pa na treguar pse ekzistojnë. Por një person merr një kuptim të ndryshëm nga perceptimi i unitetit logjik. Një mendje e trajnuar siç duhet automatikisht dhe në mënyrë apodiktike ("përtej një dyshimi") kap unitetin e gjeometrisë së Euklidit, koncertit të Bach, sonetit të Shekspirit ose arkitekturës së Partenonit.

Ai e sheh qartë marrëdhënien dhe e kupton pse është ashtu siç është. Përkundrazi, objektet mund të jenë tinëzare pa ndonjë lidhje logjike ndërmjet tyre. Për shembull, konsumi i akullores me çokollatë mund të rritet me rritjen e kriminalitetit të të miturve. Edhe pse këto fakte janë të lidhura, ato nuk kanë asnjë lidhje logjike dhe nuk japin një ide mbi dinamikën e kriminalitetit të të miturve.

Lidhja ndërmjet metodës dhe parimeve

Marrëdhëniet me kuptim logjik ndryshojnë në intensitet. Disa i lidhin elementet kulturore në një unitet sublim. Të tjerët thjesht i kombinojnë ato në shkallë të ulëta uniteti. Integrimi i vlerave thelbësore kulturore është forma më e rëndësishme e sintezës logjikisht kuptimplote. Gjetja e një parimi që ruan këtë unitet i lejon shkencëtarit të kuptojë thelbin, kuptimin dheintegriteti kulturor. Sorokin vëren se:

Thelbi i metodës me kuptim logjik është… gjetja e një parimi qendror (“arsyeja”) që përshkon të gjithë përbërësit [të një kulture], i jep kuptim dhe kuptim secilit prej tyre dhe kështu e kthen kozmosin në një kaos. e fragmenteve të paintegruara.

Analiza e strukturës

Nëse vlera e një metode qëndron në gjetjen e një parimi të tillë, duhet pyetur se si mund të gjendet. Si e dini nëse një zbulim është i vërtetë? Si mund të zgjidhen pretendimet e ndryshme të studiuesve se ata kanë gjetur një parim organizues? Përgjigja për pyetjen e parë është e thjeshtë. Ky parim zbulohet përmes vëzhgimit, studimit statistikor, analizës logjike, intuitës dhe mendimit të thellë.

E gjithë kjo është faza e parë e zbulimit shkencor. Nga ana tjetër, vlefshmëria përcaktohet nga pastërtia logjike e parimit. A është pa kontradikta dhe në përputhje me rregullat e të menduarit të drejtë? A do t'i durojë ajo faktet që synon të shpjegojë? Nëse po, mund të besohet në pretendimin e tij për të vërtetën. Vlefshmëria e pretendimeve konkurruese të së vërtetës përcaktohet në të njëjtën mënyrë: pastërtia logjike dhe fuqia shpjeguese.

Sorokin në "Dinamika Sociokulturore" sugjeroi kërkimin e parimeve që mund të kapnin realitetin përfundimtar të llojeve të ndryshme të sistemeve kulturore. Parimi më i rëndësishëm është ai nga i cili varet vetë kultura në perceptimin e realitetit përfundimtar. Cili burim informacioni ka vlefshmërinë më të lartë kulturore për të gjykuar atë që është reale? Sorokin argumentoi se disa kultura pranojnëbaza e së vërtetës ose realitetit absolut si superndjesi dhe pajtohemi se të vërtetat e gjetura nga shqisat tona janë iluzore.

Të tjerët janë të kundërt: realiteti përfundimtar zbulohet nga shqisat tona, ndërsa format e tjera të perceptimit na mashtrojnë dhe na ngatërrojnë. Koncepte të ndryshme të realitetit përfundimtar formojnë institucionet e kulturës dhe formësojnë karakterin, kuptimin dhe personalitetin e saj thelbësor.

Ndërveprim

Përveçse duke i konsideruar sistemet kulturore si njësi logjike, Sorokin sugjeroi që ato të kenë shkallë autonomie dhe vetërregullimi. Për më tepër, përcaktuesit më të rëndësishëm të natyrës dhe drejtimit të ndryshimit në një sistem janë brenda sistemit. Rrjedhimisht, sistemet kulturore përmbajnë mekanizma imanente të vetërregullimit dhe vetëdrejtimit. Historia e kulturës përcaktohet nga vetitë e saj të brendshme, domethënë "rruga e jetës së saj është hedhur në themelet e saj në lindjen e sistemit."

Prandaj, për të kuptuar dinamikën dhe ndryshimin sociokulturor, nuk mund të mbështetet në teori që theksojnë faktorët e jashtëm ose tek ata që besojnë se ndryshimi është për shkak të një elementi të sistemit shoqëror, si ekonomia, popullsia ose Feja. Në vend të kësaj, ndryshimi është rezultat i sistemit që shpreh tendencat e tij të brendshme për t'u zhvilluar dhe maturuar. Kështu, theksi duhet të jetë në unitetin e brendshëm dhe organizimin logjikisht kuptimplotë.

Tipologji

Sorokin klasifikoi format e kulturës së integruar. Ekzistojnë dy lloje kryesore:ideore dhe sensuale, dhe e treta - idealiste, e cila formohet nga përzierja e tyre. Sorokin i përshkruan ato si më poshtë.

Secili ka mentalitetin e vet; sistemin e tij të së vërtetës dhe njohurive; filozofinë dhe botëkuptimin e vet; lloji i tyre i fesë dhe standardet e "shenjtërisë"; sistemin e vet të së mirës dhe së keqes; format e tyre të artit dhe letërsisë; zakonet, ligjet, kodin e sjelljes së tyre; format e tyre mbizotëruese të marrëdhënieve shoqërore; organizimin e vet ekonomik dhe politik; dhe, së fundi, tipi i tyre i personalitetit njerëzor me një mentalitet dhe sjellje të veçantë. Në kulturat ideale, realiteti perceptohet si një qenie e paprekshme, e përjetshme. Nevojat dhe qëllimet e njerëzve janë shpirtërore dhe realizohen nëpërmjet ndjekjes së të vërtetave superndjesive.

Ka dy nënklasa të mentalitetit ideal: idealizmi asketik dhe idealizmi aktiv. Forma asketike kërkon qëllime shpirtërore përmes mohimit të orekseve materiale dhe shkëputjes nga bota. Në ekstremin e tij, individi humbet plotësisht veten në kërkim të unitetit me një hyjni ose vlerë supreme. Idealizmi aktiv kërkon të reformojë botën socio-kulturore në përputhje me spiritualitetin në rritje dhe drejt qëllimeve të përcaktuara nga vlera e tij kryesore. Bartësit e tij përpiqen t'i afrojnë të tjerët me Perëndinë dhe vizionin e tyre për realitetin përfundimtar.

Kulturat sensuale mbizotërohen nga një mentalitet që e percepton realitetin si diçka që përcaktohet nga ndjenjat tona. Supersensi nuk ekziston dhe agnosticizmi formon një qëndrim ndaj botës përtej shqisave. Nevojat e njeriut realizohen duke ndryshuar dhepërdorimi i botës së jashtme. Kjo kulturë është e kundërta e idealit në vlera dhe institucione.

Ka tre forma të tij. E para është aktive, në të cilën plotësohen nevojat duke transformuar botën fizike dhe socio-kulturore. Pushtuesit dhe tregtarët e mëdhenj të historisë janë shembuj të këtij mentaliteti në veprim. E dyta është një mentalitet pasiv që ka nevojë për shfrytëzim parazitar të botës fizike dhe kulturore. Bota ekziston thjesht për të plotësuar nevojat; prandaj hani, pini dhe gëzohuni. Ky mentalitet nuk ka vlera të forta dhe ndjek çdo rrugë instrumentale drejt kënaqësisë.

Shumë kultura bien midis këtyre ekstremeve dhe Sorokin i sheh ato si të integruara dobët. Përjashtim bën kultura idealiste. Është një sintezë në të cilën realiteti është i shumëanshëm dhe nevojat janë shpirtërore dhe materiale, ku dominojnë të parët. Forma jo e integruar e këtij lloji është kultura pseudo-idealiste, në të cilën realiteti është kryesisht sensual dhe ka nevojë kryesisht fizike. Fatkeqësisht, nevojat nuk plotësohen dhe privimet barten rregullisht. Një grup njerëzish primitivë është një shembull i këtij lloji.

Sociologu identifikoi gjithashtu modele të dinamikës sociokulturore, të cilat ndahen në tre grupe:

• ciklike (e ndare ne vale dhe rrethore);
• evolucionare (modele me një linjë dhe me shumë rreshta);
• sinergjik.

Karakteristikat

Teoria e Sorokin për dinamikën sociokulturore përshkruan në detaje idealinveçoritë e çdo lloji. Ai prezantoi vlerat e tyre sociale dhe praktike, estetike dhe morale, sistemin e së vërtetës dhe dijes, fuqinë dhe ideologjinë shoqërore dhe ndikimin në zhvillimin e vetvetes shoqërore. Megjithatë, ai vuri në dukje se nuk ka lloje të pastra. Në disa kultura mbizotëron një formë, por në të njëjtën kohë ajo bashkëjeton me karakteristikat e llojeve të tjera. Sorokin donte të gjente raste reale të formave të kulturës së integruar.

Duke u përqëndruar në qytetërimet greko-romake dhe perëndimore, Sorokin studioi gjithashtu Lindjen e Mesme, Indinë, Kinën dhe Japoninë. Ai përshkroi në detaje prirjet dhe luhatjet në artin e tyre, zbulimet shkencore, luftërat, revolucionet, sistemet e së vërtetës dhe fenomene të tjera shoqërore. Duke shmangur një teori ciklike të ndryshimit, Sorokin vuri re se institucionet kulturore kalojnë nëpër periudha ideale, sensuale dhe idealiste, shpesh të ndara nga kohë krize ndërsa lëvizin nga njëra në tjetrën.

Në konceptin e tij të dinamikës socio-kulturore, ai i shpjegoi këto ndryshime si rezultat i determinizmit imanent dhe parimit të kufijve. Me determinizëm imanent, ai nënkuptonte që sistemet shoqërore, si ato biologjike, ndryshojnë në përputhje me aftësitë e tyre të brendshme. Kjo do të thotë, organizimi dinamik funksional i sistemit vendos kufijtë dhe mundësitë për ndryshim.

Sistemet, megjithatë, kanë kufizime. Për shembull, ndërsa bëhen gjithnjë e më të ndjeshëm, duke lëvizur në drejtimin e ndjenjës cinike, arrijnë kufirin ose kufijtë e potencialit të tyre për zgjerim. dialektikisht,lëvizja drejt një ekstremi të ndjeshmërisë krijon kundërprirje ideale që intensifikohen ndërsa sistemi polarizohet. Këto kundërprirje shkaktojnë mosmarrëveshje dhe çorganizim dhe e sjellin sistemin në një formë më idealiste.

Ndërsa ndryshimet dialektike reflektohen në një kulturë, dhuna, revolucionet dhe luftërat intensifikohen ndërsa kultura përpiqet të përshtatet me një konfigurim ose strukturë të re. Prandaj, studimi i ndryshimit duhet të fokusohet në organizimin e brendshëm (determinizmi imanent) dhe të kuptuarit se një sistem mund të shkojë aq larg vetëm në ndonjë drejtim të caktuar (parimi i kufijve) përpara se të fillojë të transformohet.

Arsyetimi

Dinamika sociokulturore është e mbushur me të dhëna të testimit të hipotezës së Sorokin në kontekste dhe periudha të ndryshme. Modelet e ndryshimit në art, filozofi, shkencë dhe etikë janë shqyrtuar në kërkim të parimeve që shpjegojnë transformimin e tyre. Në secilin rast, Pitirim Sorokin gjeti mbështetje për teorinë e tij. Për shembull, analiza e tij e sistemeve filozofike greko-romake dhe perëndimore tregoi se para vitit 500 p.e.s. e. këto sisteme ishin kryesisht ideale. Në shekullin e katërt p.e.s. ata ishin idealistë, dhe nga viti 300 deri në vitin 100 p.e.s. e. ata po lëviznin drejt një periudhe dominimi sensual.

Nga shekulli i parë para Krishtit deri në vitin 400 pati një periudhë tranzicioni dhe krize, e ndjekur nga një ringjallje e filozofisë ideologjike nga shekulli i pestë në shekullin e dymbëdhjetë. Kjo u pasua nga një periudhë idealiste dhe një tjetër tranzicion, që na sjell mbizotërimin e filozofisë së sensit, që nga shekulli i gjashtëmbëdhjetë.dhe deri në ditët tona. Analiza u krye në mënyrë të ngjashme për fenomene të tjera sociale.

Modele të luftës, revolucionit, krimit, dhunës dhe sistemeve ligjore u analizuan gjithashtu nga sociologu. Megjithatë, ato shihen kryesisht si fenomene të periudhave tranzitore. Sorokin i rezistoi tundimit për të lidhur luftërat dhe revolucionet me kulturat sensuale dhe ideologjike. Në vend të kësaj, analiza e tij tregon se revolucionet ndodhin si rezultat i mungesës së përputhshmërisë midis vlerave thelbësore. Sa më e integruar të jetë kultura, aq më të mëdha janë gjasat për paqe.

Ndërsa vlera e integrimit zvogëlohet, trazirat, dhuna dhe krimi rriten. Në të njëjtën mënyrë, lufta demonstron prishjen e marrëdhënieve të kristalizuara shoqërore midis popujve. Në analizën e tij të 967 konflikteve, Sorokin tregoi se luftërat intensifikohen gjatë periudhës së tranzicionit. Këto ndryshime shpesh i bëjnë sistemet e vlerave të shoqërive të prekura të papajtueshme. Lufta është rezultat i shpërbërjes së këtyre marrëdhënieve ndërkulturore.