Johann Fichte - filozof gjerman: biografia, idetë kryesore

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-02-12 12:44

Fichte është një filozof i famshëm gjerman, që sot konsiderohet klasik. Ideja e tij themelore ishte se një person formon veten në procesin e veprimtarisë. Filozofi ndikoi në punën e shumë mendimtarëve të tjerë që zhvilluan idetë e tij.

Biografi

Fichte Johann Gottlieb është një filozof, një përfaqësues i shquar i drejtimit të filozofisë klasike gjermane, i cili ishte i angazhuar edhe në veprimtari shoqërore. Mendimtari ka lindur më 19.05. 1762 në fshatin Rammenau në një familje të madhe të angazhuar në punë fshatare. Me ndihmën e një të afërmi të pasur, pasi mbaroi një shkollë të qytetit, djali u pranua të studionte në një institucion arsimor elitar të destinuar për fisnikërinë - Pfortu. Pastaj Johann Fichte studioi në universitetet e Jena dhe Leitsipg. Që nga viti 1788, filozofi ka punuar si mësues shtëpie në Cyrih. Në të njëjtën kohë, mendimtari takoi gruan e tij të ardhshme, Johanna Ran.

Hyrje në idetë e Kantit

Në verën e vitit 1791, filozofi ndjek leksionet e Immanuel Kant, të cilat më pas u mbajtën në Koenigsberg. Njohja mekonceptet e mendimtarit të madh paracaktuan të gjithë rrjedhën e mëtejshme të veprës filozofike të J. G. Fichte. Kanti foli pozitivisht për veprën e tij të titulluar Një ese mbi kritikën e gjithë zbulesës. Kjo ese, autorësia e së cilës fillimisht i atribuohej gabimisht Kantit, i zbuloi shkencëtarit mundësinë për të marrë një post profesori në Universitetin e Jenës. Ai filloi të punonte atje në 1794.

Biografia e Johann Fichte vazhdon me faktin se në 1795 mendimtari fillon të botojë revistën e tij, të quajtur Revista Filozofike e Shoqatës së Shkencëtarëve Gjermanë. Ishte gjatë asaj periudhe që u shkruan veprat e tij kryesore:

"Bazat e shkencës së përgjithshme" (1794);

"Bazat e ligjit natyror sipas parimeve të shkencës" (1796);

"Hyrja e parë në shkencë" (1797);

"Hyrje e dytë në shkencë për lexuesit që tashmë kanë një sistem filozofik" (1797);

"Një sistem mësimi për moralin sipas parimeve të shkencës" (1798).

Këto vepra ndikuan te filozofët bashkëkohorë të Fichte - Shelling, Goethe, Schiller, Novalis.

Largimi nga Universiteti Jena, vitet e fundit

Në 1799, filozofi u akuzua për ateizëm, që ishte botimi i një prej artikujve të tij. Në të, Fichte tha se Zoti nuk është një person, por përfaqëson një rend botëror moral. Filozofit iu desh të linte muret e Universitetit të Jenës.

Që nga viti 1800, Fichte jeton dhe punon në Berlin. Në 1806, pas humbjes në luftën me Napoleonin, qeveria prusiane u detyrua të transferohej në Konigsberg. Fichtendoqi bashkatdhetarët e tij dhe filloi të jepte mësim në universitetin vendas deri në 1807. Pas ca kohësh, ai u transferua përsëri në Berlin dhe në 1810 u bë rektor i Universitetit të Berlinit.

Leksionet e tij, të cilat u lexuan pas disfatës së trupave prusiane në Jena, i nxitën banorët e qytetit gjerman t'i rezistonin pushtuesve francezë. Këto fjalime e bënë Fichte një nga intelektualët kryesorë të rezistencës së atëhershme ndaj regjimit të Napoleonit.

Ditët e fundit të filozofit kaluan në Berlin. Ai vdiq më 29 janar 1814, për shkak të infeksionit me tifo nga gruaja e tij, e cila atëherë kujdesej për të plagosurit në spital.

Lidhja e Fichte me Kantin

Shkencëtari besonte se Kanti në veprat e tij tregon të vërtetën pa demonstruar themelet e saj. Prandaj, vetë Fichte duhet të krijojë një filozofi si gjeometria, baza e së cilës do të jetë vetëdija e "Unë". Ai e quajti një sistem të tillë njohurish "të mësuarit shkencor". Filozofi thekson se kjo është vetëdija e zakonshme e një personi, që vepron si e shkëputur nga vetë individi dhe e ngritur në Absolute. E gjithë bota përreth është produkt i "Unë". Është aktiv dhe aktiv. Zhvillimi i vetëdijes ndodh përmes luftës së vetëdijes dhe botës përreth.

Fichte besonte se Kanti nuk përfundoi disa aspekte të mësimdhënies së tij. Së pari, duke deklaruar se kuptimi i vërtetë i secilës "gjë në vetvete" është i panjohur, Kanti nuk mund të eliminonte botën e jashtme që i ishte dhënë individit dhe, pa ndonjë provë rigoroze, këmbënguli se ajo ishte e vërtetë. Fichte, nga ana tjetër, besonte se vetë koncepti i një “sendinë vetvete" duhet të njihet si rezultat i punës mendore të vetë "Unë".

Së dyti, Kanti e konsideroi strukturën e formave a priori të vetëdijes mjaft komplekse. Por në të njëjtën kohë, Fichte besonte se kjo pjesë e metafizikës nuk ishte zhvilluar mjaftueshëm nga kolegu i tij, sepse në veprat e tij ai nuk nxirrte një parim të vetëm njohurish, nga i cili do të pasonin kategori dhe intuita të ndryshme.

Vepra të tjera të famshme nga Fichte

Ndër veprat e njohura të shkencëtarit duhet të veçohen këto vepra:

"Për emërimin e një shkencëtari" (1794);

"Për emërimin e njeriut" (1800);

“E qartë si dielli, një mesazh për publikun e gjerë për thelbin e vërtetë të filozofisë së fundit. Një përpjekje për të detyruar lexuesit të kuptojnë” (1801);

"Karakteristikat kryesore të epokës moderne" (1806).

Idetë kryesore të Johann Fichte u përshkruan në një seri veprash të botuara nën titullin e përgjithshëm "Edukimi shkencor". Ashtu si Dekarti, filozofi e njeh faktin e vetëdijes si qendër të gjithçkaje që ekziston. Sipas Fichte, tashmë në këtë ndjesi janë të gjitha ato kategori që Kanti konkludoi në veprat e tij. Për shembull, "Unë jam" është e barabartë me "Unë jam unë". Një kategori tjetër filozofike rrjedh nga ky koncept – identiteti.

Ideja e lirisë

Në veprat filozofike të Johann Fichte dallohen dy periudha kryesore: faza e konceptit të veprimtarisë dhe faza e konceptit të Absolutit. Nën veprimtarinë e vetëdijes, filozofi kryesisht kuptoi sjelljen morale të një personi. Gjetja e lirisë dhe arritja e aktivitetit që mund të kapërcejë çdo pengesë është detyrë morale e çdo personi.

Filozofi vjen në përfundimin më të rëndësishëm se njeriu mund të arrijë në realizimin e lirisë vetëm në kushte të caktuara historike, në një fazë të caktuar të zhvillimit të shoqërisë. Por në të njëjtën kohë, Johann Fichte besonte se vetë liria është e pandashme nga dija. Mund të fitohet vetëm me një nivel të lartë zhvillimi të kulturës shpirtërore të individit. Kështu, kultura, së bashku me moralin, bën të mundur të gjithë punën e individit.

Veprimtari praktike në veprën e një mendimtari

Një nga idetë më të vlefshme të filozofisë së Fichte-s është shqyrtimi i veprimtarisë përmes prizmit të heqjes së qëllimeve të ndërmjetme me ndihmën e mjeteve të ndryshme. Në procesin e jetës njerëzore, kontradiktat praktike janë të pashmangshme dhe lindin pothuajse vazhdimisht. Prandaj procesi i veprimtarisë është një tejkalim i pafund i këtyre konflikteve, papajtueshmërive. Filozofi e kupton vetë veprimtarinë si punë të arsyes praktike, por në të njëjtën kohë çështja e veprimtarisë i bën filozofët të mendojnë për natyrën e tyre.

Një nga arritjet më të rëndësishme të filozofisë së Fihtes është zhvillimi i metodës dialektike të të menduarit. Ai thotë se gjithçka që ekziston është kontradiktore, por në të njëjtën kohë, të kundërtat janë në unitetin e tyre. Kontradikta, mendon filozofi, është një nga burimet më të rëndësishme të zhvillimit. Fichte i konsideron kategoritë jo vetëm si një grup formash a priori të vetëdijes, por si një sistem konceptesh. Këto sisteme thithin njohuritë që një person fiton gjatë veprimtarisë së tij."Unë".

Një çështje lirie

Liria e individit, sipas Fichte, shprehet në punën e vëmendjes vullnetare. Një person, shkruan filozofi, ka liri absolute për të drejtuar fokusin e vëmendjes së tij në objektin e dëshiruar ose për ta shkëputur atë nga një objekt tjetër. Megjithatë, përkundër dëshirës për ta bërë një person të pavarur nga bota e jashtme, Fichte ende pranon se vetë veprimtaria kryesore e vetëdijes, përmes së cilës ajo ndahet nga bota e jashtme (ndahet "unë" dhe "jo-unë"), nuk varen nga vullneti i lirë i një individi të vetëm. njeriut.

Qëllimi më i lartë i veprimtarisë "Unë", sipas Fichte, është të shpirtërojë "Jo-Unë" që e kundërshton atë dhe ta ngritë atë në një nivel më të lartë të ndërgjegjes. Në të njëjtën kohë, realizimi i lirisë bëhet i mundur me kusht që "Unë" të mos jetë i rrethuar nga objekte pa shpirt, por nga qenie të tjera të lira të ngjashme me të. Vetëm ata mund të tregojnë një reagim arbitrar dhe jo të parashikueshëm ndaj veprimeve të "Unë". Shoqëria është një masë qeniesh të tilla, që vazhdimisht ndërveprojnë me njëra-tjetrën dhe i inkurajojnë ata të kapërcejnë kolektivisht një ndikim të tillë të jashtëm të "Jo-Unë".

Subjektivizmi i filozofit

Shkurtimisht, subjektivizmi i Johann Fichte mund të përkufizohet nga fraza e tij e famshme:

E gjithë bota jam unë.

Sigurisht, shprehja e këtij filozofi nuk duhet marrë fjalë për fjalë. Për shembull, ideja kryesore e një filozofi tjetër - David Hume - ishte ideja që e gjithë bota rreth nesh është një grup ndjesish të përjetuara nga një person. Kjo dispozitë nuk interpretohet fjalë për fjalë, por kuptohet në kuptimin që i gjithë realiteti rrethues u jepet njerëzve nëpërmjet ndjesive të tyre dhe askush nuk e di se çfarë është në të vërtetë.

Problemi i ontologjisë

Filozofi ishte gjithashtu i interesuar në pyetjen se çfarë është ontologjia. Përkufizimi i këtij koncepti është si vijon: ontologjia është një sistem i njohurive të një natyre metafizike, që zbulon tiparet e kategorisë së të kuptuarit filozofik të qenies. Fichte prezanton një koncept të ri në shkencë - ontologjinë e subjektit. Kjo qenie është një proces dialektik i veprimtarisë kulturore-historike të mbarë qytetërimit njerëzor. Në procesin e zbulimit të thelbit të tij, "vetja absolute" kontribuon në kufizimin e një individi të caktuar empirik dhe nëpërmjet tij e njeh veten.

Aktiviteti i "Unë" zbulohet në intuitë të arsyeshme. Është ajo që përfaqëson fillin udhëzues që ndihmon për të kaluar nga statusi i një subjekti empirik përmes veprimtarisë praktike në një subjekt absolut. Kështu, pyetja se çfarë është ontologjia, Fichte konsiderohet në kontekstin e veprimtarisë historike dhe kulturore të individit dhe të transformimeve që i ndodhin atij në procesin e kësaj veprimtarie.