Severinus Boethius - ky është emri i shkurtër për këtë figurë të famshme publike romake, filozof, muzikant dhe teolog të krishterë. Në fakt, dokumentet që na kanë ardhur kanë një emër paksa të ndryshëm. Ky është Annicius Manlius Torquatus Severinus. Por e gjithë bota e njeh këtë njeri si Boethius. "Ngushëllimi nga filozofia" - vepra e tij më domethënëse - do të jetë tema e artikullit tonë sot. Ne do të flasim për mënyrën se si u shfaq, do të përshkruajmë shkurtimisht përmbajtjen dhe do të përpiqemi të zbulojmë kuptimet. Ne gjithashtu do të flasim për rëndësinë e këtij libri të mrekullueshëm për kohën tonë.
Një biografi e hershme e një filozofi
Severinus Boethius lindi rreth vitit 480 pas Krishtit. Nëna e tij ishte një aristokrate dhe vinte nga familja patriciane e Anitsiev. Babai i filozofit të ardhshëm, siç besojnë shumica e historianëve, ishte i rëndësishëmpozitat qeveritare. Ai ishte një konsull romak, prefekt dhe pretor. Ndoshta familja e babait ishte greke. Fakti është se ishte ai që lindi dhe i dha djalit të tij pseudonimin Boethius. Dhe kjo fjalë në greqisht do të thotë "ndërmjetësues". Por djali mbeti jetim shumë herët. Kur i vdiq babai, ai ishte shtatë vjeç. Boethius u rrit në familjen e tij nga një nga romakët më të ditur dhe me ndikim, konsulli dhe senatori Quintus Aurelius Memmius Symmachus. Në të njëjtën shtëpi, djali mori një arsim fillor të shkëlqyer. Nga rruga, rreth asaj se ku ai studioi më tej, historianët ende po debatojnë. Disa thonë se ai shkoi për të dëgjuar filozofë të famshëm neoplatonistë në Athinë ose Aleksandri. Të tjerë argumentojnë se ai mund të ishte arsimuar pa u larguar nga Roma. Në një mënyrë apo tjetër, në moshën 30-vjeçare, Boethius ishte një burrë i martuar (gruaja e tij ishte Rusticiana, vajza e bamirësit të tij Symmachus), kishte dy fëmijë dhe njihej si një nga njerëzit më erudit të kohës së tij.
Ngritje dhe rënie
Filozofi jetoi në kohë të vështira. Ai pa rënien e Perandorisë Romake, e cila ishte një goditje për shumë njerëz - si për elitën ashtu edhe për njerëzit. Gjendja në të cilën ai jetonte u shpërbë. Roma u pushtua nga mbreti ostrogotik Theodoric. Megjithatë, ai nuk e ndryshoi sistemin e qeverisjes në Itali. Prandaj, në fillim, romakët e arsimuar vazhduan të zinin poste të larta. Boethius u bë konsull dhe pas 510 u bë ministri i parë i mbretërisë. Por, siç ndodhte shpesh në shtetet e ashtuquajtura barbare, nuk sundonte rendi dhe ligji, por intrigat dhe partiturat personale. Si çdo person inteligjent, Boethius kishte shumë armiq. ATNë 523 ose 523 filozofi u akuzua për tradhti. E burgosën, ku qëndroi një apo dy vjet. Pikërisht aty Boethius shkroi Ngushëllimin e Filozofisë. U zhvillua një gjyq në mungesë, në të cilin ai u shpall fajtor për komplot kundër mbretit, një përpjekje për të rrëzuar qeverinë, sakrilegj, magji dhe mëkate të tjera vdekjeprurëse, dhe më pas u ekzekutua. Nuk dihet as vendi dhe as data e saktë e vdekjes së filozofit. Guri i varrit të tij simbolik ndodhet në qytetin e Pavias (Itali), në një nga kishat lokale.
Kreativiteti
Autor i Ngushëllimit të Filozofisë dhe traktateve të tjera Boethius ishte autori i teksteve të vërteta për të gjitha lëndët që u studiuan më pas në shkollat mesjetare. Ai shkroi traktate mbi matematikën dhe muzikën, duke përmbledhur mësimet e Pitagorës dhe pasuesve të tij. Që në rininë e hershme, filozofi punoi për të popullarizuar veprat e mendimtarëve të famshëm grekë midis banorëve të Perandorisë Romake. Ai përktheu në latinisht veprat e Aristotelit në fushën e logjikës, si dhe librat e Porfirit neoplatonist. Për më tepër, shkencëtari jo vetëm që i shpjegoi tekstet fjalë për fjalë, por i thjeshtoi dhe i shkurtoi ato, duke dhënë komentet e tij. Si rezultat, ishin librat e tij që u përdorën në shkollat e larta dhe manastiret e mesjetës së hershme si mjete mësimore. Dhe ai vetë shkroi disa vepra mbi logjikën. Përveç kësaj, Boethius njihet edhe si teolog i krishterë. Para së gjithash, janë të njohura veprat e tij kushtuar problemit të interpretimit të Trinisë dhe Personave të tij, si dhe një përmbledhje e katekizmit të besimit katolik. Janë ruajtur gjithashtu vepra polemike, veçanërisht të drejtuara kundër Eutikut dhe Nestorit.
"Ngushëllimi i filozofisë" Boethius: historia e shkrimit
Mendimtari është shprehur shpesh kundër abuzimeve me pushtetin. Nuk përfundoi mirë për të. Kështu, ai dënoi aktivitetet e Faustus Nigra, politika e pasuksesshme ekonomike e të cilit çoi në zi buke në provincën e Kampanisë. Një nga armiqtë e Boethius ishte sekretari privat i Teodorikut të Madh, i cili kishte ndikim të madh te mbreti - Qipriani. Ai i tregoi sundimtarit letrat e filozofit dërguar perandorit të Bizantit. Përveç kësaj, në këtë kohë filluan konfliktet fetare midis dy vendeve. Perandori bizantin Justin filloi të godasë arianët. Domethënë, ostrogotët i përkisnin kësaj dege të krishterimit. Ata filluan të ndiheshin të kërcënuar nga Bizanti. Përveç kësaj, për arsye të panjohura, të afërmit më të afërt të mbretit filluan të vdisnin. Sundimtari i frikësuar urdhëroi që të gjithë të arrestoheshin për dyshimin më të vogël. Dhe ndërsa mendimtari, i burgosur me akuza të rreme, ishte në pritje të gjyqit dhe një ekzekutimi të paracaktuar, ai krijoi një vepër që u bë një nga veprat më të njohura të Mesjetës.
Përmbajtja dhe forma
Analiza e Ngushëllimit të Filozofisë nga Boethius para së gjithash na shpie në idenë se autori po përpiqet të zgjidhë një nga problemet më urgjente të teologjisë kristiane të kohës së tij. A është e mundur të kombinohet provinca e Zotit me vullnetin e lirë dhe si saktësisht? Filozofi përballet me dy koncepte në dukje kontradiktore. Nëse Zoti di gjithçka që do të ndodhë dhe parashikon çdo veprim tonë, si mund të flasim atëherë për vullnetin e lirë? Por kjo është njëra anë e problemit. Nëse neNëse i përmbahemi postulatit se një person zgjedh vetë midis së mirës dhe së keqes dhe përcakton të ardhmen e tij, atëherë si mund të flasim për gjithëdijshmërinë e Zotit, veçanërisht në aspektin e së ardhmes? Boethius e zgjidh këtë problem në atë mënyrë që të jetë vetëm një kontradiktë e dukshme. Edhe duke ditur për veprimet tona të ardhshme, Perëndia nuk është shkaku i tyre i menjëhershëm. Prandaj njeriu duhet të bëjë mirë vetë, të jetë i virtytshëm, të mos bëjë vepra të këqija, por të përpiqet me mendje për të vërtetën. Filozofi e shkroi këtë vepër jo vetëm në prozë, por ndërthuri reflektime me poezi të mirë. Forma e punës së tij ishte lehtësisht e arritshme jo vetëm për shkencëtarët, por për çdo person të shkolluar.
Dialogët filozofikë
"Ngushëllimi i filozofisë" shkroi Boethius në formën e një bisede. Bashkëbiseduesit janë ai dhe mendimi i personifikuar, pra vetë Filozofia. Është interesant fakti se autori, përkundër faktit se refleksionet teologjike janë tema kryesore e veprës së tij, nuk shtron fare një grup klishesh të krishtera për lexuesin. Jo, ai po flet se si dashuria për mençurinë mund ta ngushëllojë një person në një situatë kaq të tmerrshme, madje kujton me ironi të hidhur që fanatikët e qortuan atë për studimin e filozofisë, pavarësisht lutjeve të tij. Çështja nuk është se Boethius është një antiklerik, por se ai ishte mbi të gjitha një romak i arsimuar. Prandaj, në arsyetimin e tij, ai i kushton shumë hapësirë faktit që madhështia e vërtetë e shpirtit zbulohet në fatkeqësi. Dhe si shembull, filozofi citon biografitë e qytetarëve të mëdhenj romakë. Ai i shikon ata në pikëllimin e tij.
Drejtimi i mendimit
Është koha për një përmbledhje të kapitujve të Ngushëllimeve të Filozofisë të Boethius. Në fillim autori parashtron hidhërimet që e kanë zënë duke i lehtësuar kështu shpirtin. Ai flet shumë thjeshtë dhe me vërtetësi për atë që i ka ndodhur personalisht. Kështu, dy kapitujt e parë janë shkruar në formën e një rrëfimi. Por në të njëjtën kohë, filozofi karakterizon sundimin ostrogotik në Itali, duke u ankuar se nuk ka më perandori dhe ai u zëvendësua nga sundimi "me gjysmë zemre" - ose barbarë, ose romakë. Më pas ai kalon drejt kuptimit të natyrës së njeriut dhe asaj që mund të sjellë paqe në shpirtin e tij në rrethanat më të pakëndshme. Filozofi arrin në përfundimin se gjithçka tokësore është kalimtare, dhe të mirat dhe vlerat kanë kuptime të ndryshme. Kur çdo gjë është e keqe, ju në mënyrë të pavullnetshme filloni të kuptoni se gjëja më e rëndësishme janë ato bizhuteritë që nuk mund të hiqen as në burg. Kjo është dashuria për gruan, fisnikëria dhe nderi i familjes dhe emrit. Mendimtari i parashtron të gjitha këto kaq thjesht dhe sinqerisht, pa asnjë patos dhe artificialitet, sa të ngjall menjëherë besim.
Qenia dhe mirësia
Më tej, stili i të shkruarit ndryshon dhe kapitujt e mëtejshëm janë paraqitur në stilin e dialogëve platonikë. Filozofi vazhdon të arsyetojë se cili është qëllimi i jetës njerëzore. Ai pyet veten se cila është e mira më e lartë, e vërtetë për njerëzit dhe si ta dallojë atë nga hijet dhe falsifikimet. Dhe Platoni dhe pasuesit e tij i vijnë në ndihmë mendimtarit. Të mirat e jashtme dhe bota e ndjeshme janë vetëm fantazma. Ata kalojnë si rërë nëpër gishta. Këtu vjen e vërteta dhe e padukshmembretëria e shpirtit është atdheu i vërtetë i njeriut. Por është e paarritshme për tiranët dhe njerëzit e këqij. Dhe, prandaj, një person i vërtetë mund të jetë i lumtur në burg. Mizori gjithmonë ofendohet nga fati, edhe nëse është sundimtar. Kështu, shpërblimi për virtytin është në vetvete, dhe dënimi për të keqen është gjithashtu në vetvete. Pra, në fakt, Providenca e Zotit vepron.
Kapitujt e fundit
Në fund të veprës së tij, Boethius i kushton shumë vëmendje filozofisë dhe poezisë, si dhe çështjes kryesore të librit - raportit të vullnetit të lirë dhe paracaktimit hyjnor. Autori i qorton muzat për rënkimin dhe vuajtjen me të, vetëm duke minuar guximin e tij. Prandaj, ai nuk gjen ngushëllim në poezi. Por perëndesha e Filozofisë është një çështje tjetër. Duke folur me të, ju mund të shpëtoni nga vuajtjet tuaja dhe të flisni për fatin e botës dhe të pasurisë. Perëndesha e ndihmon Boethiusin të njohë providencën e Zotit dhe të kuptojë mendjen që kontrollon universin. Kjo i jep atij forcën për të përballuar ekzekutimin me guxim dhe madje me gëzim. Vetë rrëfimi vazhdon, si të thuash, në dy plane - filozofike, teorike dhe psikologjike, kur i burgosuri i vuajtur, duke hequr dorë gradualisht nga pasionet tokësore dhe duke u përgatitur për një ekzistencë tjetër, ngrihet mbi problemet dhe pikëllimet e botës sonë, duke i hapur fatit.
Lavdia pas vdekjes
Pas ekzekutimit të Boethius, Theodoric ishte i frikësuar. Ai urdhëroi që të fshihej trupi i filozofit dhe i vjehrrit të tij Symmachus, i cili u ekzekutua me të njëjtat akuza, në mënyrë që të mos akuzohej për tirani. Pas vdekjes së mbretit, vajza e tij Amalasuntha, e cila sundoi në emër të sajdjali i mitur, pranoi se Theodoric kishte gabuar. Ajo ia ktheu të vesë së Boethius dhe fëmijëve të tij të gjitha privilegjet dhe pronat e konfiskuara. Edhe pse e veja nuk ia fali kurrë dinastisë Ostrogotike vdekjen e burrit të saj. Popullariteti i Ngushëllimit të Filozofisë së Boethius, një vepër e shkruar pak para ekzekutimit të tij, ishte thjesht e mahnitshme në Mesjetë. Në fund të fundit, tiranët janë shfaqur në çdo kohë, të gatshëm për të tradhtuar një person në ekzekutim për shpifje. Dhe gjithnjë në shërbim të këtyre fatkeqve ishin idetë e tij të krishtera plot shpresa për parajsë të hapur. Mendimtari nuk harrohet as në kohën tonë. Dy kratere u emëruan sipas filozofit - njëri në Mërkur dhe tjetri në Hënë.
Kap fraza
Citimet nga Ngushëllimi i Filozofisë nga Boethius ishin aq të përhapura sa gjatë Rilindjes autori u bë i preferuari i Petrarkës dhe Bokaçios. Veçanërisht të dashura ishin argumentet e "Romakut të fundit" për Fortune, si dhe pse të vdekshmit kërkojnë shenja të jashtme lumturie kur e gjithë kjo është brenda tyre. Në fund të fundit, nëse një person e njeh veten, ai do të gjejë vlerë të madhe. Dhe asnjë Fortune nuk mund ta marrë atë me vete. Boethius gjithashtu i bëri të njohura karakteristikat psikologjike të një personi në fatkeqësi. Në të vërtetë, sipas tij, pritja e vdekjes, për shembull, është më mizore se vetë vdekja, pasi ajo e shtyp më shumë shpirtin, duke qenë një torturë e vërtetë.
Kuptimi në kulturë
Mund të thuhet se përkthimet, mënyra e paraqitjes dhe e citimeve, si dhe aparatura shkencore e përdorur nga Boethius, e bënë atë babanë e vërtetë të skolasticizmit. Dhe "Ngushëllimi i Filozofisë", një përmbledhje e së cilës e përshkruam më lart, ndikoi shumëletërsia e mëvonshme e Evropës Perëndimore. Poezitë e kësaj vepre filluan të transkriptoheshin dhe këndoheshin në muzikë qysh në shekujt IX-XI. Dhe mbreti anglo-sakson Alfredi i Madh, i cili ra në pothuajse të njëjtat rrethana jete si Boethius, shkroi rishikimin e tij të veprës së tij në shekullin e dhjetë, gjë që e popullarizoi atë edhe më shumë. Pas kësaj, libri u bë pothuajse popullor dhe pati shumë lexues në Italinë e lindjes së filozofit, si dhe në Gjermani.
Përkthime dhe botime latine
Veprat e Boethius, nga të cilat studiuan studentët e ndoshta të gjitha universiteteve të Evropës Perëndimore, u përfshinë në "programin" e shtatë arteve liberale - trivium dhe quadrivium. Botimi i parë i të gjitha veprave të shkencëtarit në latinisht u shfaq në Venecia në 1492. Dhe lavdia e padëgjuar e veprës më të famshme të Boethius çoi në faktin se ajo filloi të shtypet në gjuhë të tjera. Përkthimi i parë nga latinishtja në anglisht i The Consolations of Philosophy u bë nga poeti i famshëm Geoffrey Chaucer në shekullin e gjashtëmbëdhjetë. Kjo vepër u botua vazhdimisht në Rusi. Përkthimi i parë i tillë u shfaq në shekullin e 18-të. Në vitin 1970 u botua pjesërisht në botimin “Monumentet e letërsisë latine mesjetare”. Dhe në 1990, një përkthim i plotë shkencor i Boethius u shfaq në Rusisht ("Ngushëllimi nga Filozofia", si dhe vepra të tjera).
